Humor - Prof. Dr. Horst Völz

und beraubt ihn in gewissem Maße seiner emotionalen Macht, seines Privilegs und seines Schutzes in der in-group. Nur
insoweit wir uns in unserer Vorstellung in etwas versetzen, das den ursprünglichen Umständen ähnlich ist, und uns unserer
gemeinsamen Humanität entsinnen, können wir die meisten jener alten Schwänke schätzen. (Freilich habe ich die Erfahrung
gemacht, dass ich die Kraftlosigkeit von einer dieser ollen Kamellen dadurch demonstrieren wollte, dass ich sie einer Gruppe
vortrug - und mich dann ebenso lachen sah wie meine Hörerschaft). Der einsame Lesende kann sich in seiner Vorstellung in
die Gruppe versetzen, kann aber auch die Rolle des Außenseiters bekommen, womit der Schwank beleidigend wirken kann,
wo ursprünglich kein persönlicher Angriff beabsichtigt war.
Das Fehlen der sozialen Gruppe und der gemeinschaftlichen Fröhlichkeit, die "Kälte" des Druckbilds, erlauben eine
kulturelle Analyse und Geschichte. Es besteht jedoch kein Grund, die Analyse und die Geschichte amüsant zu finden,
wenngleich es Ironie und Paradoxa im Überfluss gibt. Mit diesen Vorbemerkungen im Kopf können wir uns der Geschichte
der Gattung selbst zuwenden, wobei wir zunächst die kulturellen Umstände betonen: die Schichten und Situationen der
beteiligten Männer und Frauen.
Natürlich gab es Schwänke bereits in der Antike und im Mittelalter, von denen einige viele Jahrhunderte lang überlebten,
doch als das erste eigentliche Schwankbuch sieht man üblicherweise die Facetiae an, eine Sammlung von Schwänken, die
von dem großen Humanisten Poggio Bracciolini (1380 - 1459) angelegt wurde. Es ist eine Serie von recht geschmacklosen,
teils antiken Anekdoten; entstanden ist sie angeblich aus dem Klatsch und Tratsch der päpstlichen Sekretäre in Rom während
dem, was im 15. Jahrhundert unseren Kaffeepausen entsprach. Um 1450 in lateinischer Sprache geschrieben - die gelehrte
Sprache zeigt an, in weich gebildeter und gesellschaftlich kohäsiver Gruppe sie entstanden -, hatten die Facetiae in Europa
einen weiten Umlauf und wurden im Jahre 1477 im Druck herausgebracht.
S. 90. komische Erzählung einige Ausführungen mehr.
S. 92: Alte Geschichten mögen dies wirklich gewesen sein. Die Schwänke blieben manchmal über Jahrhunderte, ja vielleicht
Jahrtausende erhalten, und dies unter verschiedenen Kulturen, üblicherweise in Prosa und allenfalls unter Abänderung
oberflächlicher Umstände des Erzählten.
Herman Roodenburg: Um angenehm unter den Menschen zu verkehren"
Die Etikette und die Kunst des Scherzens im Holland des 17.Jahrhunderts
Abschnitte: Witze und der Historiker, Witze im Druck, Witze im Manuskript, usw.
Antoine de Baecque: Parlamentarische Heiterkeit in der französischen
verfassungsgebenden Versammlung (1789-1791)
Mary Lee Townsend: Humor und Öffentlichkeit im Deutschland des 19.
Jahrhunderts
Henk Driessen: Humor, Lachen und die Feldforschung:
Betrachtungen aus dem Blickwinkel der Ethnologie
S. 169: Scherzen im ethnologischen Sinne ist ein Diskurs von Mensch zu Mensch, eine darstellende Gattung, zu der
Schauspiele, Geschichten, Volkserzählungen, Ritualsformen und -clownerien sowie gewöhnliche Konversation gehören.
Witze werden von Darstellern auf einer kulturellen Bühne einem Publikum vorgeführt.
S. 170: Der Aufsatz "Die gesellschaftliche Kontrolle der Kognition: Einige Faktoren der Witzwahrnehmung" von Mary
Douglas war, wie ich meine, der klügste Essay über den Humor, den die Ethnologie bis in die frühen 80er Jahre unseres
Jahrhunderts hervorgebracht hat. Indem Douglas die Thesen von Bergson mit denen von Freud verbindet, sieht sie das Wesen
des Humors in seinem Angriff auf die Kontrolle: "Etwas Formales wird von etwas Informellem attackiert, etwas
Organisiertes und Kontrolliertes von etwas Lebendigem, Energetischen - einem Aufquellen von Leben für Bergson, von
Libido für Freud." Anders gesagt ist ein Witz ein Spiel mit der Form.' Douglas fährt fort: "Dies setzt disparate Elemente auf
solch eine Weise zueinander in Beziehung, dass ein akzeptiertes Muster durch die Erscheinung eines anderen in Frage
gestellt wird, das auf irgendeine Weise im ersten verborgen war." Douglas unterscheidet dann standardisierte Witze, die in
einen konventionellen Kontext gesetzt werden, von spontanen Witzen. Das Muster des Witzes lässt sich dabei leicht
innerhalb des mündlichen Formulars der Standard-Witze und der Wortspiele identifizieren. Der spontane Witz hingegen
organisiert in seinem Muster die ganze Situation. Douglas schlägt schließlich vor, dass die Leistung eines Übereinstimmens
zwischen verschiedenen Erfahrungsbereichen Quelle einer tiefen Befriedigung für die Beteiligten ist.
In den späten 70er und frühen 80er Jahren unseres Jahrhunderts interessierten sich die Ethnologen zunehmend für den
Humor, und zwar dank der Wirkung der symbolischen Analyse und einer "literarischen Wende“ Eine kleinere Erhebung
gegen das positivistische Paradigma schuf Platz für neue Forschungsthemen und neue Modi des ethnographischen Schreiben
Die erste umfassende und aktuelle Studie des Komischen in der Ethnologie erschien im Jahre 1985. Dies ist ein
konventionelles, aber nützliches Buch mit einer komparatistischen und ganzheitlichen Perspektive. Sein Verfasser, Mathadev
Apte, deckt ungefähr 800 aufgelistete Quellen zu folgenden Themen ab und erörtert sie: Scherzbeziehungen, sexuelle
Ungleichheit im Humor, Humor von Kindern, ethnischer Humor, Humor in Sprache und Religion, der Schelm in der Folklore
sowie biosoziale und Evolutionsaspekte des Lachens und des Lächelns. Angesichts des gegenwärtigen Forschungsstands
verwirft Apte die Möglichkeit einer allgemeinen Humortheorie und konzentriert sich statt dessen auf einen "Mittelgrund" in
Gestalt theoretischer Aussagen zu jedem dieser Themen. Dieser Ansatz hat einige Nachteile, da er sich nicht mit den
symbolischen Aspekten des Humors befasst und auch die Obszönität ausschließt.
Lachen, ohne zu scherzen
Während der ersten Kontakte eines Ethnologen mit seiner gastgebenden Gemeinschaft scheint es viel Lachen ohne Scherzen
zu geben, um eine Situation zu entkrampfen, die für beide Seiten unangenehm, unbequem und verwirrend sein kann. Beide
Parteien empfinden Lachen als gemeinsamen Grund für die Kommunikation und eine Befreiung der Spannung, die der
Situation innewohnt. Lachen macht das Unerträgliche erträglich.
Humor.doc angelegt 21.2.02 aktuell 04.08.02 Seite 52/68