Humor - Prof. Dr. Horst Völz

261: Und weil wir kein Mitleid haben müssen, so Freud, können wir lachen. Dieses Lachen entstammt aber nur unserer
Erleichterung, gewiss nicht einer aggressiven Stimmung. Im Gegenteil, der Held mit dem Galgenhumor hat ja unsere ganze
Hochachtung. Darin ist der Galgenhumor dem Humor verwandt: Wir hätten ihn selbst auch gern.
Aber unser Sprachgebrauch verrät noch den kriegerischen Charakter: Wir redeten von Lach-Kanonen, von Lach-Salven und
davon, dass Lachen vernichtend oder tödlich sei.
262: Lachend werden heute alte Ideale abgerüstet.
263: Kann es eine Form der Komik geben, die noch höher steht als Humor und Galgenhumor? Da mögen die Urteile
auseinandergehen, für meinen Geschmack sind die Selbstverspottung und Selbstironie noch köstlicher. Denn im Humor und
Galgenhumor überwindet der Mensch nur seine Selbstüberschätzung oder seine Angst vor dem Schicksal, in der Selbstironie
aber befreit er sich von sich selbst, indem er seine eigenen Schwächen verspottet. Auf diese Weise über sich lachen zu
können, ist die besondere Gabe des witzigen Juden. Angespielt hat er zum Beispiel auch gern auf das eigene Vorurteil,
überall sei Feindseligkeit zu finden.
Der jüdische Witz ist nicht sehr alt, er ist erst «als Folge der allgemeinen europäischen Witzmode» Anfang des neunzehnten
Jahrhunderts entstanden, meint Meyerowitz . Möglicherweise sind die ersten jüdischen Witze von den Frommen über die
emanzipierten Glaubensbrüder gemacht worden. Dass sich der jüdische Volkshumor später den kleinen Gaunern in den
eigenen Reihen zugewandt hat, erklärt Jan Meyerowitz damit, dass dem jüdischen Volk die großen schrecklichen Helden
gefehlt haben.
265: Der jüdische Witz ist in Deutschland erst durch die Sammlung von Salcia Landmann in den sechziger Jahren populär
geworden. Dass die Deutschen nach dem Holocaust so begierig nach diesen Witzen griffen, musste verdächtig sein. Der
Humorist, Schriftsteller und kongeniale Übersetzer Ephraim Kishons, Friedrich Torberg, schrieb 1961 in einer polemischen
Rezension, unbewusst hätten die Leser dieser Witze ein «angenehm prickelndes Gefühl», denn «Sie haben die Vergangenheit
bewältigt und haben sich dabei auch noch gut unterhalten. Mehr kann man nicht verlangen». Und selbst der milde urteilende
Jan Meyerowitz meint, auf viele Juden habe das Buch „fast abstoßend und schmerzlich gewirkt wie so manches in der
Nazizeit Geschriebene“
268: Das Komische entsteht auf sehr unterschiedliche Weise. Die Umstände sind so vielfältig, dass sie nicht auf einen
Nenner gebracht werden können. Wäre es anders, wozu hätte man nach und nach so viele Techniken und Tendenzen des
Witzes vorstellen müssen? Obwohl also niemand die Bedingungen des Komischen abstrakt definieren kann, sei dennoch eine
These gewagt:
Als komisch empfinden wir eine Lage, die uns überfällt, uns überfordert und die doch Entspannung
verheißt. Sie selbst nämlich wird sich entspannen - und damit auch uns.
Genau genommen löst diese Lage von Anfang an einen Prozess aus, und er vollzieht sich, wenn es gut geht, auf vier Ebenen
nach einander:
1. Zuerst wird der Verstand beschäftigt (das Verstehen),
2. dann das Unbewusste,
3. danach das Gemüt (man ist hin- und hergerissen in einer Ambivalenz der Gefühle), und
4. schließlich ergreift dieser Prozess den Körper, der - gebeutelt von der plötzlichen Überforderung - im stoßweisen
Ausatmen, genannt Lachen, die endgültige Entspannung sucht.
Der Witz wirkt in allen seinen Phasen sehr schnell. Wir verstehen ihn auf Anhieb. Aber der Witz selbst ist eben noch
schneller, denn es gelingt ihm ja, uns zu erschrecken, bevor wir ihn wirklich verstehen können. Er scheint die Textsorte mit
der schnellsten Kommunikation überhaupt zu sein. Ihn verstehen wir intuitiv und reflexhaft, nicht rational und deduktiv.
Aber bloßes Verstehen ist eben nicht alles. Wie gesagt, anschließend sind auch andere Ebenen von uns beteiligt.
In allen Phasen ruft der Witz eine plötzliche Reaktion hervor, auf die, wie oft beobachtet worden ist, ein längeres Hin und
Her folgt. In dieser Bewegung kann sich die Überraschung und Überforderung allmählich lösen. Die vier Ebenen oder
Stationen sollen im folgenden dargestellt werden.
269: Das Verstehen als Prüfung: zuerst etwas nicht so Wichtiges: Derjenige, dem ein Witz erzählt wird, fühlt sich vom
Witzerzähler auf die Probe gestellt, denn er wird geprüft, ob er den Witz auch versteht. Wenn wir ihn tatsächlich verstehen,
haben wir die Herausforderung bestanden, haben wir gewonnen, und das ist der erste kleine Triumph und Lohn, der uns
befriedigt. Allein schon wegen der Erwartung dieses Glücks lässt man sich gern einen Witz erzählen.
Doch warum ist es eine Herausforderung? Weil es eigentlich gar nicht so selbstverständlich ist, einen Witz zu verstehen. Das
ist nämlich eine besondere Sorte Text und gewiss keine einfache.
Zwei Gehirnhälften, zwei Wege: jeder Witz ist eine unvollständige Mitteilung, missverständlich oder doppeldeutig, denn sie
verwendet Techniken wie Anspielung, Auslassung, Wortspiel, Verdichtung oder Übertreibung. Der Witzhörer bekommt den
Witz daher wie einen Bausatz, den er selbst erst fertig stellen muss. Das gelingt ihm meist auf Anhieb. Wieso?
Hier kommt ins Spiel, dass unserem Gehirn zwei recht verschiedene Wege des Begreifens zur Verfügung stehen, und erst
wenn man sie kennt, ahnt man, wie eine solche Textsorte überhaupt verstanden werden kann - und warum uns dieses
Verstehen sogar Spaß macht. Es war der Witzforscher R. S. Fouts, der die damals neuesten Ergebnisse der Gehirnforschung
wohl als erster auf den Witz angewandt hat: Es sei von einigen Gehirnphysiologen nachgewiesen worden, berichtete er, dass
die linke Hälfte des Gehirns mehr das aufnehme, was nach und nach zu verstehen sei, vor allem die Sprache, während die
rechte Gehirnhälfte eher dazu neige, eine Situation intuitiv und plötzlich zu erfassen. Diese These wandte Fouts auf die
Humorforschung an, indem er vermutete, zuerst nehme, wenn ein Witz erzählt wird, die linke Gehirnhälfte den Wortlaut nach
und nach auf; dann aber sei, sobald die Pointe erscheint, die rechte Gehirnhälfte gefordert, die in der Lage ist, die verwirrende
Information blitzschnell mit der gespeicherten Erwartung zu vergleichen und die Komik zu erfassen.
270: Überforderung und Entspannung: Schock Verwirrung, Schlüssel zur Lösung und Entspannung
271: Paradox: Kern des Witzes etwas Unsinniges.
272: Friedrich Theodor Vischer schrieb 1837 vom Widerspruch oder der «Contradictio» beim Komischen: «Der Zuschauer
ruft aus: So klug und in dieser Klugheit so töricht! So viel Sinn und in diesem Sinn so viel Unsinn! Wie ist es doch nur
möglich, man meint ja fast, es könne nicht sein!»
«die plötzliche paradoxe Lösung eines psychischen Spannungszustandes».
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