Abrahams V/idder. Nur zwei dieser in Maraccis mit denen, die Dapp

Goethe bei seinem Fabulieren durch Hafis ermurigt, der in
Gasele Dal uv V.3 f. ausgerufen hatte:
O komme Geliebte, die vom Paradies
Der Hüter für mích auf die Erde gebracht.
Etwas Freigeisterisches haftetja auch den Paradiesphantasien
des Hafis an, der die irdischen und himmlischen Sphären so
durcheinanderwirbelt, daß man oft nicht mehr weiß, ob von
irdischer oder himmlischer Glückseligkeit die Rede ist. Sein
Übersetzer v. Flâmmer lenkte bereits die Aufmerksamkeir
darauf, daß Hafis >in den Sagen von Eden und dem ewigen
Leben nichts als Bilder der Schönheit des Liebchens und der
Freuden des Lebens< sieht oder gar behauptet: rliebe und
V/ein, Mädchen und Knaben hinieden seyen mehr werrh als
alle Huris und Quellen des Paradieses dort oben.nl
Goethes Erlebnisweise entsprach weitgehend der des Hafis
darin, daß auch er im Irdischen den r\bglanz höherer V/elten
wahrnahm. Diese Erlebnisweise ist es, die ihn bei allen
fünf nachtrãglichen Gedichten zurr- Buch des Paradieses inspirierte,
die rSzo auf Reisen entstanden, während er keine
Qucllenwerke zur Hand hatte. Man hat sich gewundert, wic
diese orientalisierenden Gedichte ohne spezielle,{.nregung
durch orientalische Quellen haben enrstehen können. Doch
für das Gedicht Vorschmack. bedurfte Goethe ebensowenig der
Quellerr wie zu den Dialoggedjchten zwischen Dichrer und
Huri, mit denen der Diuan-Dichter die Hatem-Suleika-Dialoge
aus dem Buch Suleika in den Gefilden der Seligcn fortsetzt.
Was uns hier besonders inreressiert, ist die Opposition.
die Goethe irn Buch des Paradieses dem V/irken des Propheten
entgegensetzt, indem er fabulierend dessen ,{uffassung von
der Rolle der Frau widerlegt. Besonders drastisch geschieht
das in >Deine Liebe, dein Kuß mich entzückt(. Dort berichtet
eine der Huris von der Verlegenheit der Himmelswesen,
die Glaubenshelden nicht so beglücken zu können, wie der
1 Hafis-Hanmer I Vorrede S. xrf.
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