DIE GOTTESFRAGE HEUTE - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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In diesem Zusammenhang stellt Thomas von Aquin vor allem fest, dass die Einsicht in die Subjekthaftigkeit
Gottes und in seine personale Transzendenz zwar durch die natürliche Vernunft
(mit Hilfe der philosophischen Reflexion) erreichbar sei, dass sie aber erst durch die biblische
Offenbarung zum Zuge gebracht und wirksam geworden sei.
Das Fazit: Es gibt also Erkenntnisse Abschnittswechsel über Gott und (Fortlaufend) die jenseitige Welt, die uns die Offenbarung
vermittelt, Erkenntnisse über Gott und die jenseitige Welt, obwohl sie prinzipiell auch der
natürlichen Vernunft zugänglich sind, Erkenntnisse, die die menschliche Vernunft jedoch faktisch
nicht ohne die Offenbarung erreicht bzw. erreicht hat.
Das bedeutet, dass einerseits das natürliche Wissen über Gott und die Transzendenz durch das
übernatürliche Wissen über diese Wirklichkeit - vermittelt durch die Offenbarung des Alten und
des Neuen Testamentes - gesichert, dass es andererseits bereichert wird. Das ist schon deshalb
sehr angemessen, weil unser Denken in diesem diffizilen Bereich allzu leicht fehlgehen kann.
Das sagt uns die Erfahrung, das sagt uns aber auch die Vernunft 74 .
Das ist das Eine. Das Andere ist das, dass die übernatürliche Offenbarung dann inhaltlich über
das hinausgeht, was die Vernunft über Gott und über die göttlichen Dinge erkennt, insofern als
sie die innersten Geheimnisse Gottes im Kontext seiner Heils- und Erlösungsordnung anspricht
und übermittelt, Wirklichkeiten, die als Mysterien nur geglaubt werden können, Wirklichkeiten,
die man sich nur im Modus des Glaubens aneignen kann.
Mit anderen Worten: Es wird uns zwar Manches über Gott und die göttlichen Dinge offenbart,
was wir prinzipiell auch durch die Vernunft erreichen können, aber im Wesentlichen geht es in
der übernatürlichen Gottesoffenbarung um Geheimnisse, um Mysterien, um Wirklichkeiten, die
ihrer Natur nach die menschliche Vernunft übersteigen, die wir auch nach der erfolgten Offenbarung
in ihrer Tiefe nicht begreifen, die wir auch nach erfolgter Offenbarung nur im Glauben
annehmen können, was freilich nicht heißt, dass sie für uns völlig dunkel sind, dass sie unserem
Erkennen totaliter verschlossen sind.
74 Vgl. Max von Rast, Welt und Gott. Philosophische Gotteslehre, Freiburg 1952, 3 f.