DIE GOTTESFRAGE HEUTE - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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„Wo immer die Philosophen von Gott gesprochen haben, setzten sie voraus, dass der Gott der
Religion ... und der Gott der Philosophie identisch sind, die Philosophie hat nie bezweifelt, dass
Philosophie und Glaube dasselbe meinen, wenn sie >Gott= sagen, auch wenn sie nicht dasselbe
über ihn sagen“ 81 . So betont der Philosoph Robert Spaemann in seinem Beitrag zu dem
Sammelband „Wer ist das eigentlich - Gott?“ von Hans Jürgen Schultz im Jahre 1969.
Die Skepsis des Protestantismus gegenüber der natürlichen Gotteslehre ist nicht ohne Einfluss
auf die katholische Theologie geblieben. Die protestantische Theologie hat in der Bejahung der
natürlichen Theologie immer wieder einen latenten Rationalismus erkennen wollen. Sie hat darin
ein offenbarungswidriges Vertrauen auf die menschliche Vernunft gesehen, die ja, wie sie sagt,
durch die Ursünde in ihrem tiefsten Wesen zerstört ist. Andererseits sah sie in der natürlichen
Theologie immer eine Vermengung des offenbarungsfremden Hellenismus mit dem reinen
Offenbarungswort des Alten und des Neuen Testamentes. Heute gilt die Skepsis gegenüber der
philosophischen Theologie häufig auch für die katholische Theologie. Letztlich geht sie hervor
aus einem verborgenen oder offenen Fideismus, der sich mehr und mehr auch des katholischen
Denkens bemächtigt, oder sie führt hin zum Fideismus.
Die entscheidende Wurzel der Skepsis gegenüber der natürlichen Gotteserkenntnis ist die Skepsis
gegenüber der Vernunft, wie sie uns seit der Reformation begegnet, wenn man hier davon
ausgeht, dass der Intellekt und der Wille des Menschen nicht nur verwundet wurden durch die
Ursünde, sondern in ihrer Natur zerstört wurden. Erinnert sei hier an die Schrift Luthers „Über
den unfreien Willen“ - “De servo arbitrio“. Der reformatorischen Lehre von der Ursünde und
ihren Folgen setzt das Konzil von Trient das „vulneratus in naturalibus“ als die überkommene
Lehre der Mutterkirche entgegen: Die Natur des Menschen wurde nicht zerstört durch die Ursünde,
wohl aber wurde sie geschwächt oder verwundet. Geschwächt oder verwundet wurde der
Intellekt, geschwächt oder verwundet wurde aber auch der Wille.
Weil wir nicht die Skepsis der Reformatoren gegenüber der Vernunft und ihrer Erkenntniskraft
81 Hans Jürgen Schultz, Hrsg., Wer ist das eigentlich - Gott?, München 1969, 56 (Robert Spae-mann,
Gesichtpunkte der Philosophie).