DIE GOTTESFRAGE HEUTE - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Von einer Reihe von Theologen der Scholastik wird diese Frage bejaht mit der Begründung, dass
im einen Fall die natürliche Einsicht der Grund für die Bejahung dieser Wirklichkeit sei, im
anderen die göttliche Offenbarung. Diese Meinung wird etwa vertreten von Alexander von Hales
(+ 1245), von Bonaventura (+ 1274) und von Albertus Magnus (+ 1280) sowie auch von einigen
späteren Theologen, wie etwa Franz Suarez (+ 1617). Man sagt hier, natürliches Erkennen und
übernatürliches Erkennen, also Wissen und Glauben gehörten verschiedenen Seinsordnungen an,
das Erkennen gehöre der Naturordnung an, der Glaube aber der Gnadenordnung. Anders ausgedrückt:
Man weist hier darauf hin, dass bei der natürlichen Gotteserkenntnis und bei der
übernatürlichen Gotteserkenntnis, beim Gottesglauben, jeweils das Formalobjekt verschieden sei.
Dagegen steht die Meinung des Thomas von Aquin (+ 1274). Er hält die natürliche Gotteserkenntnis
und die übernatürliche Gotteserkenntnis, den Gottesglauben, für nicht vereinbar miteinander.
In seiner Summa Theologiae erklärt er, es sei unmöglich, dass dieselbe Wahrheit von
derselben Person gleichzeitig gewusst und geglaubt werde: „Impossibile est, quod ab eodem
idem sit scitum et creditum“ 77 . Das begründet er damit, dass die mit dem Wissen verbundene
klare Einsicht in die Wahrheit nicht zusammen bestehen kann mit dem Dunkel des Glaubens.
Wohl aber hält er es für möglich, dass dieselbe Wahrheit von einer Person gewusst, von einer
anderen hingegen geglaubt werde. Ebenso hält er es für möglich, dass ein und derselbe Mensch
ein natürliches Wissen vom Dasein Gottes hat, sofern er der Urheber der natürlichen Ordnung ist,
und dass er einen übernatürlichen Glauben an das Dasein Gottes hat, sofern Gott der Urheber der
übernatürlichen Ordnung ist, denn, so sagt er, der übernatürliche Glaube schließe Wahrheiten ein,
die im natürlichen Wissen nicht enthalten seien. Thomas rekurriert hier also nicht auf die
Verschiedenheit des Formalobjektes, diese Auffassung lässt er nicht gelten, sondern auf die
Verschiedenheit des Materialobjektes. Unter diesem Gesichtspunkt und nur unter diesem
Gesichtspunkt lässt er Gottesglauben und Gotteserkenntnis als miteinander vereinbar gelten 78 .
Was die Vereinbarkeit von Gottesglauben und von natürlicher Gotteserkenntnis angeht, ist die
Position des Thomas von Aquin überzeugender, also jene Position, die nicht auf die Verschieden-
77 Thomas von Aquin, Summa Theologiae II/II, q. 1, a.5.
78 Ebd., II/II, q. 1, a.7.