DIE GOTTESFRAGE HEUTE - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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gensatz, den zwischen Schöpfer und Geschöpf, vom Geschöpf her überbrücken zu wollen ... “.
Von daher gesehen haben die Vertreter der Dialektischen Theologie immer wieder betont, das
Christentum sei nicht mit der Kategorie der Religion zu belegen. Alle Religionen seien Menschenwerk,
allein das Christentum sei Gottes Werk. Deswegen dürfe, könne man das Christentum
nicht als Religion verstehen. Die Religionen könnten dem Menschen keinen Zugang zu Gott
eröffnen, das könne allein die Offenbarung 98 . Es ist eine Grundposition der Dialektischen Theologie,
dass es absolut verfehlt ist, das Christentum als Religion zu bezeichnen. Das Christentum
ist in diesem Verständnis nicht als Religion zu bezeichnen, sondern als Offenbarung. Damit will
man darauf aufmerksam machen, dass die Religionen von den Menschen gemacht sind, das
Christentum hingegen Gott zum Urheber hat.
Um diese Position halten zu können, ist Karl Barth bemüht zu beweisen, dass Paulus das Gegenteil
von dem gemeint hat, was er Röm 1,19 f geschrieben hat. Die ersten beiden Kapitel des
Römerbriefes sind die Magna Charta der natürlichen Gotteserkenntnis. An der Stelle Röm 1, 19
stellt Paulus fest, man könne Gott aus der Schöpfung erkennen. Diese Stelle interpretierend,
erklärt Barth indessen, Paulus schreibe, dass man Gott nicht aus der Schöpfung erkennen könne,
obwohl doch offenkundig das Gegenteil der Fall ist. Der evangelische Theologe Gollwitzer (+
1993) schreibt im Hinblick auf diese Stelle immerhin noch, Gottes Existenz sei nicht beweisbar
„trotz seines Bezeugtwerdens durch seine Schöpfungswerke“ 99 gemäß Röm 1, 19. Aber wenn
Gott durch seine Schöpfungswerke bezeugt wird - so sollte man meinen -, dann können wir ihn
doch auch aus diesen seinen Werken erschließen und in ihnen erkennen. Was anderes aber sollte
der Gottesbeweis meinen, wenn er nicht die Erkenntnisgründe aus dieser Bezeugung herausheben
will?
Rudolf Bultmann charakterisiert die Position der Dialektischen Theologie verständlich und einprägsam,
wenn er sagt: „Der Mensch, der an Gott ... glauben will, muss wissen, dass er nichts in
der Hand hat, woraufhin er glauben könnte, und dass er gleichsam in die Luft gestellt ist und
98 Max von Rast, Welt und Gott. Philosophische Gotteslehre, Freiburg 1952, 6.
99 Helmut Gollwitzer, Gottes Existenz im Bekenntnis des Glaubens, München 4 1964, 194.