DIE GOTTESFRAGE HEUTE - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Sakramente, werde ich dann, wenn ich nichts mehr erfahre - in innerer Trockenheit, in nüchternen
Phasen des Lebens - die Glaubensrealitäten als solche in Frage stellen, denn was ich erfahren
kann, aber faktisch nicht erfahre, das kann auch nicht existent sein.
Wenn in der zeitgenössischen katholischen Theologie die Gotteserfahrung und die Glaubenserfahrungen
so sehr betont werden, führt das zu einer Relativierung und Naturalisierung des
Christentums. Auch wenn das so nicht beabsichtigt ist, geschieht es doch faktisch. Dann wird
aus der Theologie Anthropologie, dann wird aus der übernatürlichen Theologie natürliche Theologie.
Es wird dann übersehen oder nicht genügend gewürdigt, dass die göttliche Offenbarung -
um sie geht es ja im Christentum - die menschliche Erfahrung übersteigt, und zwar grundsätzlich.
Denn in der Offenbarung geht es um unsichtbare Wirklichkeiten, um Wirklichkeiten, die gerade
nicht der Erfahrung zugänglich sind, sondern nur im Glauben ergriffen werden können.
Nicht zuletzt ist es die starke Betonung der Kategorie der Erfahrung, die starke Betonung der
religiösen Erfahrung in der Theologie und in der Verkündigung, die dazu geführt hat, dass man
heute in wachsendem Maß die Glaubensaussagen selektiert und die Sichtbarkeit oder auch die
Verstehbarkeit und die Plausibilität zum Maßstab dessen macht, was man glaubt.
Wo die Betonung der Kategorie der Abschnittswechsel Erfahrung im (Fortlaufend) Religiösen im Fall der konkreten Absenz
dieser Erfahrung nicht zum Atheismus führt, da führt sie heute oft zum Okkultismus und zum
New Age, zur Religion des Übersinnlichen. Über die Religion des Übersinnlichen habe ich im
Jahre 1995 eine Monographie veröffentlicht, die ich Ihrer Lektüre angelegentlich empfehlen
kann.
Oft geschieht es heute, dass man die Erfahrung der Vernunft gegenüberstellt oder dass man
unterscheidet zwischen der cartesianischen Vernunft, der Vernunft im engeren Sinne, und der
Vernunft im weiteren Sinne, worunter man dann die Intuition versteht. So sehr es sinnvoll ist, die
Vernunft als ratio und als Intuition zu verstehen (man könnte hier auch von der analytischen und
von der synthetischen Vernunft sprechen), so missverständlich ist es, von Vernunft und Erfahrung
zu sprechen. Es gibt die diskursive Vernunft und die Intuition. Das ist nicht zu leugnen.
Aber die Intuition muss auf den Begriff gebracht werden, sie muss sich durch begrifflich klare