Historischen Teil - Carl Stumpf Gesellschaft

Margret Kaiser-el-Safti 46
verändern kann, so kann auch keines der Verhältnisse im geringsten geändert
werden, sie bedingen sich gegenseitig (S. 231).
Ähnlich verhält es sich bei der Wahrnehmung der Melodie:
Es ist nicht so, daß wir das Verhältnis des zweiten Tones zum ersten Ton, dann
nur das des dritten zum zweiten, hierauf nur das des vierten zum dritten usw.
wahrnehmen und zuletzt alle addieren, sondern wir erfassen, während wir den
dritten Ton hören, außer seinem Verhältnis zum vorhergehenden auch das zum
ersten noch mit, und so fort, bis zum letzten, wenn anders die Melodie nicht zu
lang ist, um noch in einem einheitlichen Bewußtseinsakt überschaut zu werden.
Stumpf hatte 1907 lediglich in einer Fußnote Ehrensfels„ Erklärung der Melodiewahrnehmung
als zu simplistisch und also verfehlt kritisiert (vgl. Stumpf
1907 a, S. 28). Ebenso wie beim Dreiklang verhielte es sich bei Raumgestalten,
einem Gemälde, einer Landschaft, „wenn und soweit sie als Ganzes erfaßt
werden“. Stumpf plädiert dafür, dass man entgegen Theorien, die von der
Hypothese einer punktuellen ausdehnungslosen Seele ihren Ausgang nehmen
und eine Mehrheit gleichzeitiger psychischer Akte als Widerspruch deklarierten
(wie beispielsweise J. F. Herbart), in der Tat nicht nur eine Mehrheit von Elementen,
sondern auch eine Mehrzahl von Verhältnissen auf einmal wahrgenommen
oder auch nur vorgestellt werden kann: „Es ist uns nun einmal
tatsächlich möglich, Vielheiten in einem Bewußtseinsakt zusammenzufassen.
Dies ist eine Fundamentaltatsache, man könnte sagen die Fundamentaltatsache
des Bewußtseins.“ Stumpf verweist auf Gleichgesinnte in dieser Angelegenheit,
nämlich Leibniz und Lotze, und betont: „Aber in dieser Einheit des Aktes bei
Vielheit der Elemente liegt keineswegs ein Widerspruch“ (vgl. 2011, S. 107).
Diese Fundamentaltatsache des Bewusstseins, die erlaubt, Teile – beispielsweise
Töne in einem Akkord, aber eben auch psychische Akte – zu unterscheiden und
gesondert zu behandeln, das heißt als einzelne zu identifizieren, obwohl sie sich,
weil nicht räumlich ausgedehnt, durchdringen und sich also nicht real wie
Stücke abtrennen, isolieren lassen, kontrastiert erkenntnistheoretisch gegen
jegliche Ding-Ontologie, die „Mereologie“ offenbar ausschließlich im Sinne
von real trennbaren Stücken von einem Ganzen begreift (vgl. zu letzterer
Auffassung beispielsweise Falkenburg 2012, dazu meinen Beitrag „Zwei
Grundprobleme psychologischer Modellbildung“ in diesem Band). Für die
Deskriptive Psychologie war diese Unterscheidung und Isolierung, wenngleich
nicht reale Trennung von psychischen Funktionen, von größter Bedeutung, über
die ausführlich an anderer Stelle zu handeln sein wird.
Der Logiker und Phänomenologe Paul Ferdinand Linke hat – nicht zuletzt
gegen den seiner Auffassung nach extremen Antipsychologismus Gottlob Freges
– diese Fundamentaltatsache des Bewusstseins am Prozess der Wort- respektive
Lautwahrnehmung nach dem gleichen von Stumpf geschilderten Procedere der