Historischen Teil - Carl Stumpf Gesellschaft

Margret Kaiser-el-Safti 7
mehrere Aufsätze, die sich kritisch mit James„ reduktionistischer Emotionstheorie
auseinandersetzten (vgl. Stumpf 1899, 1907c; vgl. dazu auch Marty
1892). Summieren sich reduktionistische Tendenzen von zwei Seiten, der neurologischen
und der psychologischen, wirft dies die Forschung um mehr als
hundert Jahre zurück und macht den Mangel an erkenntnistheoretischen
Reflexionen deutlich.
Zweifellos beginnt man, das grundsätzlich Problematische einer unzulässigen
Vermengung naturwissenschaftlicher und philosophischer Denkweisen zu
sehen, wenn auch nicht in der Schärfe, die Stumpf auszeichnet. Folgende
Probleme stellen sich heute offenbar als schwer lösbar dar: Einerseits kritisieren
Philosophen die Vermischung und Verwechslung unterschiedlicher ,Sprachspiele„
und klagen über „Kategorienfehler“ innerhalb der Disziplinen (vgl.
Janisch 2009, Bennett & Hacker 2010, Falkenburg 2012); sie erwecken aber
auch den Eindruck, als ließe sich die Komplexität der Fragestellungen, die, weil
sie in der Tat verschiedene Disziplinen tangiert und sich dementsprechend
multipliziert, rein sprachlich oder formal-logisch lösen. Andererseits erweist
sich der Versuch von philosophischer Seite auch nicht als hilfreich, ,alte„
philosophische Positionen partout gegen neuere Erkenntnisse retten zu wollen.
Diese Haltung wurde und wird immer noch keiner Philosophie gegenüber so
häufig und mit soviel Nachdruck eingenommen wie in Bezug auf die
Transzendentalphilosophie Immanuel Kants.
1. 2. Kritik der Erkenntnisprämissen Immanuel Kants
Der notorische Vorwurf deutscher Philosophen in Bezug auf kantkritische
Positionen äußert sich, wenn er von psychologischem Boden aus formuliert
wurde oder wird, in der Regel dahingehend, Kritiker Kants hätten Kants
Philosophie nicht verstanden, psychologistisch missdeutet und/oder seien hinter
Kants Lehre zurückgefallen. Noch kürzlich machte der Philosoph Gottfried
Gabriel geltend, dass, wer das „Problem der Einheit in der Vielheit“ – offenbar
eine andere Formulierung für die Frage nach dem Verhältnis des Ganzen und
der Teile – wieder thematisiere, stelle „mit diesem Bemühen allerdings einen
,Rückfall„ hinter die Kantische Metaphysik dar“ (vgl. Gabriel 2001, S. 152).
Offenbar liegt außerhalb der Reichweite philosophischen Denkens, dass dieses
uralte philosophische Problem innerhalb der akustisch-musikalischen Wahrnehmung
eine Lösung gefunden hat, die keiner Metaphysik mehr bedurfte, die
Kant freilich nicht einfallen konnte, weil er nicht über die komplizierten
Grundlagen musikalischer Wahrnehmung im Bilde war. Der spezifisch deutsche
Vorwurf des Rückfalls richtet sich hier gegen Johann Friedrich Herbart, dessen
logische Vorleistungen von Gabriel durchaus gewürdigt werden, weil sie eine
Brücke schlagen könnten zwischen der Philosophie Gottlob Freges, der offenbar
bei Herbart wesentliche Anregungen gefunden hatte, und der amerikanischen
sprachanalytischen Philosophie, die Frege heute als einen wichtigen Vorkämpfer