Historischen Teil - Carl Stumpf Gesellschaft

Margret Kaiser-el-Safti 9
in der Tat eine besondere Rolle spielte und gerade in diesem Kontext auch als
bedeutender ,Vorläufer„ der Gestaltpsychologie zu würdigen ist, wie weiter
unter zu erhärten sein wird. Was die Nahtstelle zwischen einem neuen
Seelenbegriff im Rahmen gestaltpsychologischer Ansätze und der akustischmusikalischen
Wahrnehmung anbelangt, ist der historische Rekurs auf Herbart
unverzichtbar.
1. 3. Johann Friedrich Herbart als Pionier der wissenschaftlichen
Psychologie in Deutschland
Während Herbart heute noch von pädagogischer Seite gewürdigt wird, geriet in
Deutschland in Vergessenheit, was er für die wissenschaftliche Psychologie
geleistet hatte (vgl. dazu Kaiser-el-Safti 2001; 2009; 2010); dass Herbart als
Philosoph in Deutschland nicht gewürdigt wird (vgl. dazu Heesch 1999),
begünstigte die Haltung, die subtilen Schwierigkeiten der Kantischen „transzendentalen
Ästhetik“ gar nicht erst zur Diskussion gelangen zu lassen, und
beispielsweise eine Arbeit, wie die von Ulrich Sonnemann „Zeit ist
Anhörungsform Über Wesen und Wirken einer kantischen Verkennung des
Ohrs“ (1983) zu ignorieren oder zu relativieren (vgl. dazu Eidam 2007, S. 211
f.). Sonnemann greift eine Thematik auf, die bereits einen zentralen Punkt in
Herbarts Kantkritik ausmachte, die sich allerdings nicht allein auf eine Kritik der
„transzendentalen Ästhetik“ begrenzte, sondern sich auch auf Kants Logik und
Ethik (insbesondere die Kantische Willens- und Freiheitslehre) erstreckte.
Herbart scheint mit seiner Kantkritik den im 19. Jahrhundert tonangebenden
Neukantianismus aller erst ins Leben gerufen zu haben, der sich einerseits zu
profilieren vermochte, weil er von Herbarts Kritik an Hegel, Schelling und
Fichte profitierte und andererseits Herbart als Gegner namhaft machen und zur
eigenen Profilierung benutzen konnte. Insbesondere der Marburger Neukantianer
Paul Natorp verfolgte eine Strategie, die Herbart als Pädagogen zu würdigen
vorgab, aber als Philosoph mit einer an Beleidigung grenzenden Polemik zu
diskreditieren suchte, weil Herbart die Ethik Kants durch eine Psychologie der
Moral zu ersetzen suchte (vgl. Natorp 1898). Allerdings hatte Herbart sich schon
früh ablehnend über die Freiheitslehre Kants geäußert (in 1806 SW Bd. 1, S. 259
ff.). Eine Pädagogik auf der Basis einer psychologisch fundierten Ästhetik statt
auf religiöse oder auf die metaphysischen Fundamente des „kategorischen Imperativs“
zu gründen, galt als ein Vergehen an der größten deutschen philosophischen
Autorität. Hier interessiert aber vornehmlich die Kritik an Kants metaphysischen
und erkenntnistheoretischen Prämissen. Sowohl Ethik als Erkenntnistheorie
betreffend empfahl Herbart:
Wir wollen unseren Geist kennen lernen, wie er wirklich ist, und wir halten uns
weit entfernt von idealistischen Träumen, wie wir ihn gern haben möchten, wenn
wir uns selbst beliebig machen und einrichten könnten. (SW Bd. 6, S. 130)