Spur - Hochschule für bildende Künste Hamburg

Der Gast und die Masse
Friedhelm Lövenich
Der Herr der Insel
Robinson, Hege! und das bürgerliche Ich
.Der Friseur gzbt dem Ich neuen Schwung"
(Femsehwerbung Apr./ Mai 1986)
Die Stelle in Daniel Defoes Roman, wo Robinson
am Strand einen Fußabdruck findet,
ist eine der berühmtesten und wohl auch
enthüllendsten in der Mythologie des bürgerlichen
Bewußtseins; alles, was Hege! jemals
über das Selbstbewußtsein und seine
insgeheimen Pathologien ans Licht gebracht
hat, ist hier in einer verdichteten
Szene symbolisch erfaßt. Das reduzierte
Ich, das die bürgerliche Realität des utopischen
Selbstbewußtseins darstellt, basiert
auf der unausgesprochenen Vorstellung
seiner eigenen Absolutheit, der gegenüber
alles andere bloßes Nicht-Ich ist und bleibt;
die Konfrontation mit einem anderen Ich
bringt das größenwahnsinnige Ich, das Robinson
in allseiner Grandiosität, Ohnmacht
und Not repräsentiert, in völlige Panik, die
Überraschung verwandelt sich in der Sekunde
des Realisierens in den absoluten
Schrecken : .,Eines Tages gegen Mittag, als
ich auf dem Wege zu meinem Boot war, erblickte
ich zu meiner größten Bestürzung
am Strand den Abdruck eines nackten
Männerfußes, der im Sand ganz deutlich zu
sehen war. Ich stand da wie vom Donner
gerührt oder als hätte ich einen Geist erblickt."
(1)
Dem isolierten und in seiner Isolation
gefangenen Ich kommt ein anderes wie ein
Geist, wie ein Gespenst vor, wie ein Bote
aus dem Totenreich, denn den Tod
seiner Absolutheit zeigt es an. Der Grund
fur den absoluten Schrecken liegt somit begründet
in der, wie Hege! sagen würde, rein
negativen Abstraktheit dieses Ich, das sich
als einzelnes nur setzt. Diese narzißtische
Identität gilt es fiir das Ich, das zum Begreifen
seiner selbst als gesellschafilichem nicht
in der Lage ist, weil es diesen Gedanken zurückhalten,
verdrängen muß, zu retten
durch die Steigerung der Anstrengung in
der Verleugnung des anderen als gleichwertigem
Subjekt. Die Abwehr des angeblich
Ichfremden erfolgt in der völligen
Verwirrtheit der Panik: .,Als ich meine Burg
erreicht hatte, denn so nannte ich sie wohl
von jetzt an immer, flüchtete ich wie ein
Verfolgter hinein. Ob ich nun über die
zuerst gebaute Leiter oder durch das Loch
im Felsen, das ich eine Tür nannte,
hineingekommen war, darauf kann ich
mich nicht besinnen, denn nie ist mit größerer
Angst ein aufgeschreckter Hase in seine
Deckung oder ein Fuchs in seinen Bau als
ich in diesen Unterschlupf(2)." Das Ich, das
schon zuvor als scheinbar uneinnehmbare
Festung, als Burg aufgebaut worden war,
dient jetzt als Zufluchtsort, als Rettung fiir
genau die Angst, die doch von seinem eigenen
Prinzip verursacht ist, das zur F1ucht
zwingt, weil der andere sofort, noch ohne
ihn zu kennen, als Verfolger imaginiert
wird.
Das menschliche Ich wird als gejagtes
zum Tier, regrediert auf seine 'innere Natur',
die es doch beherrschen zu können
glaubt; dabei wird die selbstverordnete Isolation
streng verschärft; .,drei Tage und
Nächte" bleibt Robinson in seiner Festung
und arbeitet dort die Beruhigung aus, dieeben
weil Beruhigung und nicht Verarbeitung
- genau derselben Struktur folgt, in
der das Ich sein Überleben sichert : wie es
die Welt als bloßes Objekt betrachtet und
an sich als Ich assimiliert, alles Nichtidentische
ausblendet, so übersteigt es jetzt das
Wissen um die Existenz des Anderen, um,
wie Kant, zum Glauben Platz zu bekommen
(3). Wie schon einmal zuvor in einer
ebenso katastrophischen Situation: einer
gefahrliehen Krankheit ohne Medizin ausgeliefert,
greift es auf die Instanz zurück, der
es bisher selten auch nur einen einzigen
Gedanken gewidmet hat. Das selbstherrliche
Ich, das ohne Gott auszukommen
glaubte, ja geradezu gegen ihn opponieren
zu müssen glaubte, hängt sich jetzt, um
Trost zu bekommen, an seinen Gegner,
den es in seiner Verlassenheit in einer Art
Vertrag bestätigt und bestätigend findet.
Die aus der Gewißheit der Geborgenheit in
Gott gezogene Bestätigung - Religion als
Rückhalt und Kompensation in eins - verwandelt
es dann erneut in die Absegnung
seiner Hybris, in den wiedererstarkten
Glauben an sich selbst, an seine imaginäre
Macht, die in ihrer Absolutheit nun wiederum
Gott ersetzen kann. Noch das völlig
Fremde wird imaginär zum Ich gemacht,
notfalls durch die gefahrliebste Eigenschaft
des Ich fiir es selbst, die Phantasie, die auch
zum Gegenteil durchschlagen kann : .,Da
ich mir nun also mit dem Gl