Spur - Hochschule für bildende Künste Hamburg

Der Gast und die Masse
Jedenfalls scheint es so dem Herrn; allerdings
ist das nicht, wie aus dem ersten
Hegelzitat ersichtlich, die echte Freiheit, da
im Vertrag eben gerade das Gegenteil von
Freiheit realisiert ist, nämlich die Ratifizierung
der Einzelheit und damit Abhängigkeit.
Aus der Rigidität gegen das Andere resultiert
somit die gegen die Anderen,
Freund und Feind; dem in der Vorstellung
von der Absolutheit seines Ich befangenen
Bürger stellen sich Beziehungen nur als solche
in der Struktur von Herrschaft dar, die
das Prinzip seiner Gesellschaft ist, die ihn zu
seinem verherrschten und selbstentfremdeten
Ich zwingt. Er ist daher bemüht, diese
Struktur auch deutlich zum Ausdruck zu
bringen, jedenfalls da, wo ein eindeutiger
Vertrag besteht: "ich lehrte ihn auch, 'Master'
zu sagen, und erklärte ihm, daß dies
mein Name sein sollte" (14). Das ist mit das
erste, was Robinson gegen Freitag überhaupt
tut, bald nach seiner Rettung; und als
beide noch andere retten, jubiliert das Ich
im Rausch seiner Herrschaft: "nun war
meine Insel bevölkert, und ich kam mir sehr
reich an Untertanen vor; ich stellte oft die
spaßige Überlegung an, wie sehr ich jetzt
einem König glich: erstens war das ganze
Land mein alleiniges Eigentum, so daß ich
unzweifelhaft ein Recht auf die Herrschaft
darüber hatte; zweitens waren meine Leute
mir gänzlich ergeben, ich war absoluter
Herr und Gesetzgeber, sie verdankten mir
sämtlich ihr Leben und waren bereit, es fur
mich zu opfern, wenn sich ein Anlaß dazu
bot" (15).
Nach dieser wahnsinnigen Logik des
Ich ist eigentlich die Legitimation seiner
Herrschaft überhaupt überflüssig; es erfolgt
fur Robinson auch keine außer der der kulturellen
Überlegenheit gegenüber Freitag.
So ist die Herrschaftsbeziehung von Robinson
zu Freitag noch abgesichert in der
Dopplung der Herrschaft des Zivilisierten
über den Wilden, das schlichtweg ganz
Fremde, total Andere; der Unzivilisierte hat
im Vertrag die Stellung des Objekts, der
Welt zum Ich: die der Unterordnung und
Beherrschtheit. Das ist mehr als eine moralische
Legitimation der Herrschaft, nämlich
die Entwertung des Anderen des Ich als
eigenes Ich, damit es dieses nicht dauernd
an sein eigenes verdrängtes Anderes erinnert;
das Andere wird daher dem Ich in einer
automatisierenden, seine Objekthaftigkeit
betonenden Weise ähnlich gemacht,
hier durch die 'Erfindung' Defoes von Freitag
als Halbzivilisiertem: "er hatte ein sehr
angenehmes Gesicht, dessen Ausdruck
nicht wild und mürrisch war, sondern etwas
sehr Männliches zu haben schien, und doch
zeigte sein Antlitz auch alle Sanftheit und
Weichheit eines Europäers, besonders,
wenn er lächelte; sein Haar war lang und
schwarz; nicht kraus wie Wolle, die Stirn
sehr hoch und breit, und seine Augen
drückten große Lebhaftigkeit und funkelnden
Scharfsinn aus. Seine Hautfarbe war
nicht richtig schwarz, sondern ganz bräunlich,
aber dabei nicht von einem häßlichen,
gelblichen, ekelhaften Braun wie bei den
Brasilianern, den Virginiern und anderen
Eingeborenen von Amerika, sondern von
einem lebhaften Dunkeloliv, das etwas sehr
Angenehmes hatte, sich aber nicht leicht
beschreiben läßt (16)." Der Wilde ist überhaupt
kein Wilder, sondern ein noch unentdeckter
Zivilisierter; die Herrschaft des Zivilisierten
über ihn wird ihm erst zu ihm
selbst verhelfen; Robinson teilt Freitag
nicht sein Wissen mit, um ihn zu bilden,
sondern erzieht ihn nach seinem Ebenbild.
Typisch ist, daß Defoe das kaum eine
detaillierte Darstellung wert ist; die erstmalige
Konfrontation des 'Wilden' mit dem Zivilisierten,
die eben auch fur den Zivilisierten
eine mit seinem eigenen Anderen ist, ist
fur Defoe kein Thema, schon gar nicht Anlaß
zur Reflexion seiner eigenen Lebensweise.
Bald nach der Ankunft Freitags,
nach der im wesentlichen nur noch die
Darstellung der Befreiung der anderen Gefangenen
und der Unterstützung des Kapitäns,
der Robinson nach England zurückbringen
wird, folgt, endet die Inselgeschichte
und wird in England fortgesetzt.
Da, wo die Geschichte des Ich einen wirklichen
Anfang finden und ihre Vorgeschichte
überwinden könnte, da wo ein realer Anderer
auftaucht, der dem Ich die Dezentrierung
ermöglichen könnte, ist sie zuende;
die eigentliche Arbeit des Ich, die der Ver-
mittlung, die es erst zur wahren Realität,
zur Selbstverwirklichung bringen könnte,
wird der Unmittelbarkeit des Selbstbezugs
aufgeopfert; das Ich bleibt im Imaginären.
Wie in den Romanen Kar! Mays, wie in aller
das bürgerliche Ich unhinterfragt lassenden
Reiseliteratur, kehrt das Ich in die Heimat
zurück und läßt das Andere hinter sich, der
Gefahrdung der Vernichtung_ mit dem imaginären
Bewußtsein der Uberlegenheit
entgangen.
Die angebliche Unmittelbarkeit des insularen
Ich bezeugt sich in der fortentwicklungder
bürgerlichen Idee als Paradefall
der Ideologie, die die Wahrheit der allgemeinen
gesellschaftlichen Vermitteltheit
übertünchen soll im 'Erlebnis': ,jeder lebt
seinen Stil ... denn weder Plan noch Konvention
bestimmt den Urlaub bei Robinson"
(17); der sorgsam planende Bürger im
Kapitalismus verkehrt sich im Spätkapitalismus
in sein scheinbares Gegenteil : als
kulturindustrielle Aufhebung der Bevormundung
und der Isolation geriert sich die
postmoderne Robinsonade als gruppendynamisches
Singleturn mit organisierten Beseelern,
das heißt vertraglich gebundenen
Animateuren.
(1) Daniel Defoe, Robinson Crusoe, übers. v. Lore
Krüger, München 1983, S. 175 (im Folgenden
nur noch Seitenzahlen)
(2) S. 176
(3) lmmanuel Kant. KrdrV B XXX
(4) s. 180
(5) s. 182(
(6) S. 183f
(7) S. G.W.F. Hege!, Werke, Ffin. 1971ff., Band
4/ S.120 (Hervorhebung von Hege!), im Folgenden
: Band/ Seitenzahl
(8) 2/ 519
(9) deutlicher noch als in der Rphil in 2/ 517ff.
(10) 228
(11) 229
(12) 235
(13) 3/ 150 (Hervorhebung von Hege!)
(14) 232
(15) 271
(16) 231
(17) Katalog Robinson Club, Winter 85/ 86, ss.
11 und 5. Übrigens : "Nixdorfist Robinsons Freitag"
(Anzeigentext im Spiegel 18/ 86, 28. April
1986, S. 1 OOf)
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