Spur - Hochschule für bildende Künste Hamburg

Der Gast und die Masse
men wie alle ähnlichen Floskeln. Verständlich
machen kann ich mich allein unter der
Voraussetzung, daß meine Äußerung nicht
inhaltlich, sondern ästhetisch gemeint ist.
Es geht nicht um Mitteilungen, sondern um
das Abrufen von Stichworten fur eingeübte
Reaktionen. Und darin, daß in diesen Rollenspielen
alles aufeinander abgestimmt
sein muß, wird der Nihilismus des Alltags
sichtbar.
2. "Witz" als ästhetische
Kategorie
Die üblichen Versuche, sich in der Massengesellschaft
ein eigenes Profil zuzulegen,
bewegen sich in der Regel auf ein und derselben
Ebene. Sie laufen daraufhinaus, sich
zu distanzieren und jeden Anschein von
Konformität zu vermeiden. Das tragende
Motiv ist die Angst vor Anpassung und die
Sehnsucht nach Identität. Von vielen möglichen
Beispielen nennen wir nur drei : Aussteigen,
Jagd aufSündenböcke, Erziehung
zum Nonkonformismus. Alle drei sind zum
Scheitern verurteilt, weil sie innerhalb der
Kategorien von Massenkultur bleiben und
keinen Überstieg in ein anderes logisches
System markieren. Aussteigen ist nicht Abkehr
vom "normalen" Leben, sondern eine
seiner möglichen Varianten; denn Massengesellschaft
heißt immer auch pluralistische
Gesellschaft, die viele Möglichkeiten
bereithält, so daß jedermann sich mit seinem
persönlichen Lebensentwurf darin
wiederfinden und sogar aufGleichgesinnte
rechnen kann. Nur in monolithischen, zentral
verwalteten Gesellschaften, wo es keinen
Pluralismus, aber eben darum auch keine
"Masse" gibt, wird Aussteigen zum Problem.
Die Jagd auf Sündenböcke zielt ebenfalls
auf die Unverwechselbarkeit des Individuums,
nur nicht bei mir selbst, sondern
bei anderen. Auch dies ist ein Versuch, die
relativ offene Gesellschaft wieder zu schließen
und etwaige Mißstände aus einer einzigen
Quelle zu "erklären". Wer sich daran
beteiligt, setzt voraus, daß die Gesellschaft
aus einem Guß ist, normalerweise reibungslos
funktioniert und nur von einzelnen
Übeltätern gestört wird. Aber ob Meier
oder Müller eingesperrt wird, ist in einer
Massengesellschaft mit Massendelikten im
Prinzip gleichgültig.
Erziehung zum Nonkonformismus
schließlich will den nicht-austauschbaren,
nach eigenem Entwurf lebenden Menschen
hervorbringen. Sie übersieht, daß ein
beigebrachtes Verhalten niemals originell
ist, weil alles, was es zu lernen gibt, von vielen
anderen ebenso gelernt werden kann.
Erziehung, Lehren und Lernen sind überhaupt
nicht auf einen einzelnen bezogen,
sondern müssen massenhaft organisiert
werden und erweisen sich damit als Elemente
der Gesellschaft insgesamt, ganz
gleich, welche Ziele diese nach eigenem
Dafurhalten verfolgt. Angst vor Anpassung
ist selbst ein Phänomen,_ das nur in einer
pluralistischen Massengesellschaft entstehen
kann. Wer vor allem bestrebt ist, sich
nicht anzupassen, legt sich auf ein voraussehbares
Verhalten fest. Er braucht gerade
fur diese Haltung verläßliche Markierungspunkte,
die ihm signalisieren, daß er auf
dem "richtigen" Wege ist. Damit bezieht er
sein Selbstverständnis nicht aus sich, sondern
von außen. Anpassungund Nicht-Anpassung
werden zu symmetrischen Figuren;
sie lassen sich wegkürzen und heben
einander au(
Falls es eine Chance gibt, die Ästhetik
des bestehenden gesellschaftlichen Systems
mit seiner Dialektik von Anpassung
und Nichtanpassung zu durchbrechen,
dann können wir uns nicht planvoll aufihre
Wahrnehmung vorbereiten. Diese Chance
besteht vielmehr nur bei einzelnen Gelegenheiten;
sie ist bedingt durch Zeit, Raum
und Umstände, kann insofern niemals vorausgesehen
werden und ergibt sich nicht
mit Sicherheit fur jedermann. Unverwechselbar
bin ich, wenn überhaupt, dann nur
dort, wo ich etwas vollbringe, was in dieser
spezifischen Situation kein anderer vollbringt.
Das braucht nichts Spektakuläres zu
sein: kein geniales Werk, keine sportliche
Superleistung, keine Blitzkarriere; es genügt
eine verblüffende Äußerung, eine unvermutete
Handlung, eine überraschende
Entscheidung, um die Ästhetik des Sy-
stems der pluralistischen Massengesellschaft
fur einen Moment sichtbar zu machen
und dadurch außer Funktion zu setzen.
Dies mag mir von Zeit zu Zeit glücken
- oder auch nicht; jedenfalls kann ich keinem
anderen sagen, wie er es machen muß,
denn ich selber weiß das auch nicht. Ich
kann allenfalls sagen: es bedarf dazu einer
gewissen Disposition, die mir dazu verhilft,
strukturelle Zusammenhänge zu erfassen
und nicht auf alles hereinzufallen, was mir
an gängiger Lebenshilfe angedient wird.
Wenn im folgenden drei mögliche Wege
zur Unverwechselbarkeit skizziert werden,
dann kann das aus den genannten
Gründen nur sehr abstrakt geschehen; es
handelt sich also weder um Handlungsanweisungen,
die von vielen befolgt werden
können, noch um anthropologische Bestimmungen,
die "im Prinzip" immer gelten.
Man kann dergleichen - streng genommen-
nicht formulieren; es ist wie mit
Ludwig Wittgensteins Erwägungen zur
Sprache, wenn er am Schluß seines "Tractatus"
erklärt: "Er muß sozusagen die Leiter
wegwerfen ... dann sieht er die Welt
richtig." Unter diesen Einschränkungen
läßt sich sagen: eine Profliierung des Individuums
in der Massengesellschaft kann zustandekomrnen
durch "Witz", durch "Verweigerung",
durch "Gestaltung". Das erste
bezeichnet eine spontane intellektuelle
Zerstörung der herrschenden Ladentisch­
Mentalität; das zweite steht fi.ir einen Versuch,
in bestimmten Situationen dem
Gruppendruck einer Institution zu widerstehen;
das dritte betrifft die mögliche
ästhetische Innovation durch künstlerische
Kreativität.
Der Witz hat eine ähnliche Wirkung
wie ein Kurzschluß, der das bestehende
elektrische System nicht nur in seinen Verzweigungen
sichtbar macht, sondern zugleich
auch lahmlegt. Im Witz leuchten die
ästhetischen Strukturen eines Kommunikationssystems,
einer Institution, eines gewohnten
Verhaltens auf und werden eben
damit schlagartig außer Funktion gesetzt.
Der Witz ist selbst ein ästhetisches Formprinzip:
er macht fur de~enigen, der fur so
etwas Sinn hat, die Lächerlichkeit eines Ri-
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