Spur - Hochschule für bildende Künste Hamburg

menschlichen Körpers hieß und das als
Wortstamm gleichermaßen dem Begriff
"Odem" zugrundeliegt, wie dem "Odeur",
womit früher der Duft, der Duftstoff, der
Wohlgeruch bezeichnet worden war. ",ch
rieche Menschenfleisch", lauten die drohenden
Worte im Märchen von des Teufels
drei goldenen Haaren, und erst der in Feuer
und Rauch gegarte Braten vermag diesen
Geruch zu überdecken. Nurdurch die Verbindung
der asemit dem Gaumen gelingt
gleichsam die Ablenkung von jenem
Hauch, der den Duft mit dem Leben
vereinte.
Ist das nicht der Absturz des Geheimnisses
in die Banalität? Als der niedere Sinn
wird das Riechen mittlerweile angesehen,
weil ohne ihn auszukommen leichter zu
verkraften sei als der Verlust des Sehens,
des Hörens, des Schmeckens, des Tastens.
Dabei ist es naheliegend, daß in einer Welt
von Blinden das Sehen wenig zählt. Der
Einäugige wird König.
Was fur ein Schrecken durehRihre uns,
wenn wir plötzlich von Dunkelheit umgeben
wären. Was fur eine Trauer, wenn das
Ohr nicht mehr hörte, Zunge und Gaumen
nicht mehr schmeckten, die Haut nichts
mehr spürte. Wie anders die Nase. Kein Organ
ist eitler gegenüber dem Unschönen.
Und das Schöne bleibt beschränkt auf eine
seltene Überraschung. Die Sinnlichkeit
und Intimität des Wohlgeruchs wird lediglich
wiedererkannt. Der kurze Anflug einer
Erinnerung, der im Duft des Frühlings, im
Parfum der Geliebten auillackert. Der Abstrakteste
der Sinne ist der Geruch und
längst ist er auf dem Wege, das Schicksal
des sechsten Sinns zu teilen.
Wie anders dagegen bewegen sich viele
Tiere. Sie erkennen die Dinge an den Gerüchen.
Sie begrüßen sich mit Wolken. Sie
vermehren sich duftend.
Während wir der Allmacht des Auges
unterliegen, identifizieren jene ihre Welt
schnüffelnd. Schnüiller wird wiederum abwertend
der genannt, der seine ase zu
weit in etwas steckt, was verborgen bleiben
soll. Sehen genügt. Dabei können Dinge in
der Luft liegen, die einem Sehen und Hören
vergehen lassen. Wer dann nicht einen Rieeher
hat fur das Kommende, der wird bald
die Nase voll haben und verduften wollen,
weil ihm alles stinkt. War es in den magischen
Zeiten nicht einzig der Geruch von
Pech und Schwefel, der den Satanall seiner
Täuschungskünste zum Trotz entlarven
konnte? Doch schon damals hatte nicht jeder
eine Nase fur die Gefahr und hielt so
manches fur dufte, was seine Nasenspitze
besser hätte wissen sollen. ,Jemanden nicht
riechen können" - was davon blieb ist oft
genug nur das "nicht riechen können".
Doch nicht allein die Fähigkeit ist es, die
verschwand, auch die Gerüche selbst haben
vielfach die Welt verlassen. Anstelle
des Gestanks der Epidemien in den Straßen
trat das Desinfektionsmittel in den Hospitälern.
Statt der Kloaken riecht die Hygiene.
Die Drüsen sind still geworden, und das
Blut wird konserviert. Der Kunstdünger hat
den Odem abgelöst und der Wohlgefallen
über das gelungene Essen wird entsprechend
mit Worten statt mit lutheranischer
Geste gelobt. In ihren Anfangen wußten
später dann die Maschinen noch, wie man
Nasen zum Rümpfen bringt, ehe deren Abgase
geruchlos vergifteten. Beiall dem handelt
es sich um jenen Zivilisationsprozeß,
der die Düfte und Gerüche beseitigte. Die
Entwicklung zur Kultur ist die Entwicklung
zum Deodorant und - sofern dieses Wort
mit "Entdufter" übersetzt werden kann -
selbst eine deodorante Entwicklung.
Das Geheimnis ist verlorengegangen.
Von allen Vieren sind wir aufgestanden. Mit
erhobener Nase proben wir den aufrechten
Gang. Das sei Verdrängung schlechthin,
mutmaßte Sigmund Freud; die Abstraktion
der Gerüche als Anfang der Zivilisation.
Nicht mehr markiert werden die Räume,
sondern umzäunt. Seither dann die Frage,
wohin mit dem Mist?
Die Vesuv-Straße in Pompeij verdeutlicht
sie unmittelbar. Einem dreidimensionalem
Zebrastreifen vergleichbar verbinden
Steinblöcke die beiden Gehwege der
Straßenseiten. Durch ihre Zwischenräume
wühlen sich die Räder der Fuhrwerke im
Morast. Die ausgetretene Oberfläche der
Quader erlaubt die Überquerung mit trokkenem
Fuß. Am 24. August des Jahres 79 ist
es der Vesuv, der die Verdrängung rückgängig
zu machen versucht. och einmal
drückt er die Horden in den Staub und läßt
sie riechen, wie die Erde riecht und der
Tod. Sein Unternehmen bleibt eine einsame
Tat. Denn längst ist der Mensch seßhaft
geworden, und die Seßhaftigkeit ist es, die
die Gerüche konzentriert. Die Seßhaftigkeit
ist es, die die Hygiene nach sich zieht.
So gehört es zu den Paradoxien des
Duftes, daß die in freier Wildbahn lebenden
Tiere den scharfen, ihm nunmehr eigenen
Geruch des Menschen schon von weitem
wittern, während er ihn selbst selten wahrnimmt.
Auch "transpirieren" wilde Tiere
nicht, weshalb der zweite Widerspruch besagen
kann: Wer riechen kann, riecht nicht
- wer riecht, kann nicht riechen. Und das
dritte Gegenteil vollzieht sich über die deodorante
Entwicklung, indem das Ausmerzen
der Gerüche in selber Weise beginnt,
wie durch die Zivilisation Gerüche erst erzeugt
und virulent werden.
" omos" nannten die alten Griechen
das Gesetz. " omos" ist der Begriff der Philosophie,
der das Ding an sich, das Wesen
der Dinge umschreibt. Das Wesen des Duftes
ist die Sprache des Körpers. Der Duft die
Grammatik der atur. Instinktiv wird
dieseGrammatik verwendet. Ihre Zweckmäßigkeit
bedarfkeiner Übersetzung. Der
Duftder ahrungistdie ahrung.DerDuft
des Feindes der Feind. Der Tod des Artgenossen
keine Vorstellung, sondern sein Geruch.
Die Fortpflanzung keine Fantasie der
Lust, sondern Duft der Arterhaltung. Der
Duft ist das Leben. Geruch ist der Instinkt,
der nichts Stinkendes kennt.
Aus dem Wort "Nomos" wird im Lateinischen
das Wort" omen". Aus dem Gesetz
der "Eigenname". Denn aus der Grammatik
der atur hatte sich das Geheimnis
der Magie entwickelt. Nicht unmittelbar
mehr ist die Sprache der Düfte, statt dessen
bedeutungsvoll. Der Geruch der Verwesung
ist nurmehr der Tod des Körpers, der
die Seele befreit. Die vier Elemente wiesen
uns den Code, demnach der "Spiritus"- der
Geist, die Seele, verbunden ist mit "spirare"
- atmen, und heute "transpirieren" - ausdünsten.
Der Dunst, die Feuchtigkeit der
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