Spur - Hochschule für bildende Künste Hamburg

Der Gast und die Masse
genberg des bürgerlichen Ich, das sich auf
nichts als auf sich selbst stützen kann, weil
es sich gegen die ganze Welt setzt, melancholisch
in dem verharren muß, was Hege!
das unglückliche Bewußtsein nennt, weil es
abstraktes Ich, rein negative Freiheit ist.
Die Genialität Hegels bezeugt sich
nicht zuletzt in seinen Ahnungen über die
reale Beschaffenheit des bürgerlichen Bewußtseins
und seiner gesellschaftlichen
Realität; auch in Bezug auf Robinson als
dem Urahn aller bürgerlichen Identifikationsfiguren
trifft er den Kern der Sache. Im
Rahmen der 'Philosophischen Propädeutik'
heißt es in der 'Bewußtseinslehre fur die
Mittelklasse' in Paragraph 35: "diese rein
negative Freiheit, die in der Abstraktion
von dem natürlichen Dasein besteht, entspricht
jedoch dem Begriff der Freiheit
nicht, denn diese ist die Sichselbstgleichheit
im Anderssein, teils der Anschauung
seines Selbst im anderen Selbst, teils der
Freiheit nicht vom Dasein, sondern im Dasein
überhaupt, eine Freiheit, die selbst Dasein
hat. Der Dienende ist selbstlos und hat zu
seinem Selbst ein anderes Selbst, so daß er
im Herrn sich als einzelnes Ich entäußert
und aufgehoben ist und sein wesentliches
Selbst als ein anderes anschaut. Der Herr
hingegen schaut im Dienenden das andere
Ich als ein aufgehobenes und seinen einzelnen
Wtllen als erhalten an. (Geschichte Robinsons
und Freitags)" (7)
Hiermit hat Hege! genau den Punkt
bezeichnet, bis zu dem Defoes Geschichte
von Robinsons Entwicklung, dieser
Bildungsroman des insularen Ich bis
jetzt fortgeschritten ist. Robinson, das Ich
muß, weil allein auf eine Insel verschlagen
und dort dem Kampf ums Dasein, der ot
ausgeliefert, gegen sich, gegen seine Verzweiflung
und gegen seine Natur rigide
sein: es stürzt sich in die Arbeit als Versuch
der Beherrschung der. äußeren und inneren
atur, verdrängt seine Verzweiflung durch
hektische Aktivität. Als Robinson klar wird,
daß er allein auf dieser Insel ist, ist seine Niedergeschlagenheit
nur kurz und wird sofort
durch Arbeit überwunden. Es geht nicht
darum, daß das objektiv berechtigt ist, weil
ja sein Überleben davon abhängt, sondern
darum, daß diese Situation sofort als eine
der Konkurrenz gegen die·äußere und innere
Natur begriffen wird, die sich im Bewußtsein
als Angst manifestiert, die zwar
abnimmt, je mehr dem Ich die Beherrschung
des, äußeren und eigenen, Anderen
gelingt, aber nie ganz verschwindet. Die
Angst als Ausdruck der imaginierten Konkurrenzsituation
wird habituell im Fremdund
Selbstbezug, ist es sogar dann noch, als
Robinson sich als der 'Herr der Insel' fiihlt,
als das Ich alles unter Kontrolle hat, Herr im
eigenen Hause zu sein scheint. Wie Hegels
Herr hat es Angst vor dem, was es unterdrückt,
die Repression schlägt auf es selbst
zurück und macht es hart. Tritt das Andere
dann real auf, und sei es nur als Spur im
Sand, ist die Herrschaft gefährdet und zieht
sofort alle ihr zur Verfugung stehenden Register
der Abwehr: die Burg wird zur Festung,
der Wahnsinn Methode; das Andere
wird, analog aller bisherigen Struktur, nicht
nur als inneres, auch als reales äußeres geknechtet.
Die gesellschaftliche Realität dieses abstrakten
Ich ist die "des bürgerlichen Vertrages,
der unmittelbar auf die Einzelheit
und Abhängigkeit der Subjekte geht" (8),
und damit, als Struktur der Beziehung der
Menschen untereinander, die Möglichkeit
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