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BEITRÄGE 84 Nahezu alle Gleichnisse Jesu haben eine bestimmte Struktur. Sie gehen von einem Schema aus, das als solches gut und nützlich ist, das aber, wenn es absolut gesetzt wird, hinter dem Willen Gottes weit zurückbleibt, um es vorsichtig zu sagen, und in bestimmten Situation ihm geradezu zuwider läuft. Sie kennen die Beispiele: Im Sabbatgebot steckt die Vorschrift, oder, wie ich jetzt sage, das Schema, keine Arbeit zu tun. Die Jünger rupfen am Sabbat Ähren, und Jesus verteidigt das: „Der Sabbat ist für den Menschen da, und nicht der Mensch für den Sabbat“. Das Grundschema unserer Wirtschaft und unseres zwischenmenschlichen Verkehrs ist das Tauschprinzip: Ware gegen gleichwertige Ware, Ware gegen Geld, Ware gegen Arbeit, Arbeit gegen Geld. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg schafft nicht das Schema Arbeit gegen Geld ab, aber das Schema wird überboten. Diejenigen, die den ganzen Tag gearbeitet haben, bekommen einen Denar genauso, wie die, die nur eine Stunde gearbeitet haben. Gegen die Tauschgerechtigkeit steht die Überbietung, das Geschenk oder, fromm gesagt, die Gnade. Der jüngere von zwei Söhnen hat sein Erbteil erhalten. Dass der Vater dem verlorenen Sohn bei der Rückkehr das Mastkalb schlachtet und damit den Neid des älteren und braven Bruders erregt, ist ein offener und kalkulierter Verstoß gegen das Tauschprinzip der Gerechtigkeit. Dass Jesus bei Zachäus, der es gerade nicht verdient hat, einkehrt und ihm die Ehre seiner Gastfreundschaft schenkt, ist ein Verstoß gegen die Forderung, das Wohlverhalten zu belohnen usw. Sie haben bemerkt, dass das letzte Beispiel kein Gleichnis ist, also keine Geschichte von Jesus. Sondern eine Geschichte über Jesus: Sie hat aber dieselbe Struktur wie die Gleichnisse. Ein Schema, das als solches nicht in Frage gestellt wird, wird transzendiert. Das ist kein Zufall. Und es gibt noch mehr » Gegen die Tauschgerechtigkeit steht die Überbietung, das Geschenk oder, fromm gesagt, die Gnade. Beispiele. Die überführte Ehebrecherin in Johannes 8 wird von Schriftgelehrten eigens als Testfall für die Anwendbarkeit des Steinigungsgesetzes bei Ehebruch herbeigeschleppt. Es geht um die Frage: Ist der Wille Gottes in der Schrift enthalten, müssen wir ihn nur noch umsetzen? Oder müssen wir aus der Freiheit der Kinder Gottes mit dem Gesetz frei umgehen? Die erwischte Ehebrecherin steht also da, und der entsprechende Gesetzesparagraph wird aufgerufen. Was tut Jesus? Er schreibt mit dem Finger auf die Erde. Er inszeniert Schrift. Er schreibt Gegenschrift. Es gibt gute Argumente, dass Johannes sich bei dem Finger Jesu, der für ihn der Finger des fleischgewordenen Logos ist, etwas gedacht hat. Schließlich war es ja auch der Finger Gottes, der in der Exodus-Geschichte das Gesetz für Mose auf die steinernen Tafeln geschrieben hatte. Diese Demonstration, wo die Schrift eine Gegenschrift setzt, wird freilich von den Schriftgelehrten nicht als solche erkannt, deswegen fragen sie hartnäckig weiter und Jesus sagt jenen wunderbaren Satz: „Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein. Dann bückte er sich und schrieb weiter mit dem Finger auf die Erde.“ Der schreibende Finger Jesu, und mit Johannes gelesen ist das der schreibende Finger Gottes, rahmt also diesen Satz ein. Wir erfahren keineswegs, was da geschrieben wurde, sondern nur dass da geschrieben wurde. Jesus macht eine Art Lehr-Performance und zeigt, wie man mit der Schrift, in der alle Verhaltensschemata aufgeschrieben sind, umgehen muss. Den Gegensatz von Inhalt und Methode gibt es bei Jesus offensichtlich nicht. Seine Methode ist das Transzendieren von Schemata, und das genau ist es auch, was er predigt. Er tut das, was er lehrt. Er macht es vor, und er verdeutlicht seine Handlung durch sein » Freiheit ist die Voraussetzung, um Schemata zu transzendieren. Reden und durch seine Gleichnisse. Diese Einheit von Medium und Inhalt hat aber nichts zu tun mit methodischem Schnickschnack. Es hat aber etwas zu tun mit Freiheit. Freiheit ist die Voraussetzung, um Schemata zu transzendieren. Die Schemata sind nicht an sich schlecht, wir brauchen sie, um unser Leben zu meistern. Sie helfen uns, die Komplexität des Lebens zu reduzieren. 90 oder 99 Prozent aller Probleme des Alltags können wir nach bestimmten Vorbildern und Mustern lösen, wenn wir sie gelernt haben. Das macht uns und dem lieben Gott Freude. Es ist wieder dieselbe Freude am Erfolg, von der ich schon am Anfang gesprochen habe. Ich nenne sie einmal die Freude Nr. 1, die Freude, die wir empfinden, wenn wir die Anforderungen, die das Schema an uns stellt, erfüllt haben und dafür auch den Lohn bekommen. Nun gibt es aber eine andere Freude, die ich von dieser Freude Nr. 1 unterscheiden möchte und die ich folglich Freude Nr. 2 nenne. Diese Freude kommt aber erst auf, wenn wir, die Nachkommen Adams, denen der göttliche Atem eingespeist ist und die wir nach dem Bild Gottes geschaffen sind, als kleine Mitschöpfer kreativ sein dürfen und die Schemata transzendieren. Was macht – so hatte ich gefragt – den Eltern und dem lieben Gott Freude? Sollte man das auseinander dividieren? Natürlich nicht! Was dem lieben Gott Freude macht, müsste eigentlich auch uns Eltern Freude machen. Das würde in dieser allgemeinen Formulierung sicher jeder und jede von uns unterschreiben. Aber ist das auch so? Akzeptieren wir tatsächlich die göttliche Perspektive? Ich stelle die Frage noch einen Moment zurück und versuche erst noch einmal, etwas genauer zu verstehen, wann die göttliche Freude ausbricht. Was sagt der Lehrer? Ich meine natürlich immer noch den Lehrer Jesus. Wer freut sich in den Gleichnissen Jesu? Es freut sich natürlich – darüber gibt es überhaupt keinen Zweifel – der INFO 34 · 2/2005
Dr. Eckhard Nordhofen Vater des verlorenen Sohnes. Er sieht ihn von weitem und läuft ihm entgegen, er nimmt ihn in die Arme. Eine rührende Szene. Natürlich freut sich auch der Sohn. Er hat ja auch allen Grund; denn wenn es nach dem Schema gegangen wäre, in diesem Fall nach dem, was ihm nach dem Erbrecht zusteht, hätte er keinerlei Ansprüche geltend machen können. Seine Hoffnung war ja auch recht bescheiden. Wenn er gerade so gehalten würde wie die Knechte seines Vaters, dann hätte er es immerhin besser gehabt als dort, wo er mit den Schweinen, den unreinen Tieren, aus einem Trog hatte essen müssen. Aber der Vater hält sich nicht an das Schema, er transzendiert es, und es wird ein Fest gefeiert, das Mastkalb geschlachtet. Es herrscht Freude, weil das strenge Tauschprinzip, die Waage in unserem Kopf, das Symbol einer bestimmten nahezu mechanischen Gerechtigkeit, Wohlverhalten gegen Wohlergehen, jeder bekommt das, was er verdient, weil diese Waage außer Kraft gesetzt ist. Das Geschenk oder die Gnade geht vor diesem Recht. Gnade vor Recht – das macht Freude, das macht göttliche Freude. Und zwar beiden, dem Vater und dem Sohn, dem, der schenkt, und dem, der das Geschenk empfängt, das, worauf er keinerlei Anspruch hat. Das ist Luxus, das ist eine Überschreitung, eine Transzendierung, so geht es zu im Reich Gottes. Genauso haben sich auch die Kurzarbeiter gefreut, die für nur eine Stunde Arbeit den Lohn eines ganzen Tages bekommen haben. Und natürlich hat sich auch Zachäus gefreut, der als stadtbekannter Kollaborateur mit der steuererhebenden Besatzungsmacht ein notorischer Sünder war. Und wie wird sich erst die Frau gefreut haben, die beim Ehebruch erwischt worden war, die, wenn es nach dem Schema, nach dem Gesetz des Mose gegangen wäre, ihrer „gerechten“ Strafe, gerecht jedenfalls im Sinne einer Gesetzesgerechtigkeit, so wie sie manche Schriftgelehrten verstanden, den qualvollen Tod durch Steinigen hätte erleiden müssen. In allen diesen Geschichten, es sind wie gesagt sowohl Geschichten, die Jesus selber erzählt, als auch Geschichten, die über ihn erzählt werden, wird ganz eindeutig zunächst einmal etwas falsch gemacht. Es wird eine Norm unterschritten. Damit das klar ist, dass hier nicht die Norm außer Kraft gesetzt werden soll, wird es am deutlichsten wohl in der Geschichte von der Ehebrecherin auch noch einmal ausdrücklich betont: Jesus ist natürlich kein Befürworter des Ehebruchs, das wird unmissverständlich dargestellt. Er sagt: „Geh hin und sündige nicht mehr“. Eigentlich versteht es sich von selbst. Wer sich so verhält wie der leichtsinnige Sohn, den bestraft das Leben schon selbst. Er wird ja nicht dafür belohnt, dass er das Erbteil verprasst hat. Er wird überhaupt nicht belohnt, denn Lohn erhält man für eine Arbeit. Der Lohn steht einem zu. Er hingegen wird beschenkt. Und das ist es, worüber die göttliche Freude aufkommt. Freude herrscht im Himmel mehr über einen Sünder, der umkehrt, als über die Menge der Gerechten. Das spricht nicht gegen die Gerechtigkeit und nicht gegen die Norm. Der Arbeiter ist seines Lohnes wert. Selbstverständlich soll er bekommen, was ihm zusteht, dann muss er, dann darf er aber auch zufrieden sein. Und sicher werden die Ganztagsarbeiter, die die Last und © Foto: Ossenkamp Hitze des Tages getragen haben, wenn alles nach dem Schema, nach der Norm gegangen wäre, durchaus zufrieden mit ihrem Denar nach Hause gegangen sein. So ist es aber nicht. Zusehen, wie andere etwas geschenkt bekommen, da opponiert etwas in uns. Ich erinnere mich sehr gut, dass immer dann, wenn ich das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg in der Schule, gerade in den unteren Klassen besprochen habe, regelmäßig der Ruf ertönte: „Ungerecht!“ Dass es in der Schule, vor allen Dingen bei der Notengebung und überhaupt gerecht zugeht, das ist ein hohes Gut, das die Schüler immer einfordern. Kaum ein Vorwurf, den Schüler gegen Lehrer erheben, wird mit mehr Entrüstung und Empörung vorgetragen als wenn es heißt: „Das ist aber ungerecht!“ Das Tauschprinzip sitzt sehr tief und es ist auch die Norm, nach der wir unser Leben organisieren. Es ist das Schema überhaupt. Es ist auch das Schema unserer gesamten Wirtschaft und Ökonomie. Dieser Grundmechanismus gehört zum kleinen Einmaleins der Volkswirtschaftslehre – ich habe ihn schon erwähnt – Ware gegen Ware, Dienstleistung gegen Ware, Ware gegen Geld. Geld, das ist die kulturhistorisch höchst bedeutsame Erfindung des BEITRÄGE 85 INFO 34 · 2/2005
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