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INFOS & AKTUELLES 114 ge der Unterrichtsinhalte. Sie betrifft auch den Wahrheits- oder Geltungsanspruch, der im Religionsunterricht – wie in jedem anderen Fach – erhoben wird. Sie meint die Perspektive, in der die Unterrichtsinhalte dargestellt und behandelt werden, und diese Perspektive ist die Perspektive der jeweiligen Kirche oder Religionsgemeinschaft. Die Konfessionalität des Religionsunterrichts hat einige bedeutsame Konsequenzen. Die Lehrenden müssen nicht nur das Vertrauen des Staates, sondern auch der jeweiligen Kirche oder Religionsgemeinschaft haben (Missio canonica, Vocatio). Der Religionsunterricht wendet sich primär an die Schülerinnen und Schüler der jeweiligen Kirche oder Religionsgemeinschaft. Sie sollen zu mündigen Katholiken, Protestanten, Juden oder Muslimen erzogen werden. Schließlich kann man sich aus Gewissensgründen vom Religionsunterricht befreien lassen (Art. 7 Abs. 2), und es darf kein Lehrer gegen seinen Willen zur Erteilung von Religionsunterricht gezwungen werden (Art. 7 Abs. 3, Satz 3). Gründe gegen den konfessionellen Religionsunterricht Ob der Religionsunterricht in Kooperation mit den Kirchen die beste Form der religiösen Unterweisung in der Schule ist, war schon in den Tagen der Weimarer Republik umstritten. Die Kritik am deutschen Kooperationsmodell wird mal leiser und mal lauter geäußert. Die Einwände gegen den konfessionellen Religionsunterrichts sind teils seriös, teils aber auch unseriös, weil vorgeschoben. Unseriös ist etwa der Hinweis auf schulorganisatorische Schwierigkeiten. Denn die gibt es auch bei anderen Fächern. Der Verweis auf schulorganisatorische Probleme wird erst dann zum Argument, wenn man das Konfessionalitätsprinzip für überholt hält und eben nicht einzusehen vermag, wozu es sich lohnen sollte, die organisatorischen Probleme zu lösen. Eine seriöse Argumentation sieht wie folgt aus: Der konfessionelle Religionsunterricht ist kein zeitgemäßes, geschweige denn zukunftstaugliches Modell des Religionsunterrichts, © Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 24.04.05 – weil die Schülerschaft sich nicht mehr nur in katholische und evangelische Christen aufteilt. Vor allem in den großstädtischen Ballungszentren gibt es eine Vielfalt von Religionen und Weltanschauungen. Hinzu kommt die wachsende Zahl konfessionsloser Schülerinnen und Schüler. Der konfessionelle Religionsunterricht erfasst somit nur einen Teil der Schülerinnen und Schüler; – weil das Bewusstsein für konfessionelle Zugehörigkeiten und Differenzen bei Schülern, Eltern und Religionslehrern in den letzten Jahren deutlich geschwunden sei. Angesichts der verbreiteten Unkenntnis des christlichen Glaubens sei es die Aufgabe der Schule, Grundwissen über den christlichen Glauben und seine kulturelle Bedeutung zu vermitteln. Konfessionelle Spezifika gehörten eher in die Gemeindekatechese, nicht jedoch in die Schule; – weil es nicht Aufgabe der öffentlichen Schule ist, zur Bildung einer bestimmten religiösen Identität beizutragen. Das sei vielmehr die Aufgabe der Eltern und der Kirchengemeinden. Ziel des Religionsunterrichts in der Schule sei vielmehr die Erziehung zu religiöser Toleranz und gegenseitigem Verständnis. Die Verwirklichung dieses Ziels gelinge am besten in einem Unterricht, an dem erstens alle Schülerinnen und Schüler teilnehmen, der zweitens die verschiedenen Religionen und Konfessionen gleichberechtigt und neutral behandelt und drittens die Grundwerte unsere Verfassung vermittelt. Ein solcher Religionsunterricht soll somit zwar religiös und weltanschaulich neutral, nicht jedoch wertneutral sein. In einer von religiösen Gegensätzen und Konflikten geprägten Gesellschaft dürfe die Schule nicht konfessionelle Trennungen und Unterschiede fördern, sondern müsse das allen Schülerinnen und Schülern gemeinsame Wertfundament stärken. Dies gelinge am besten in einem Religions- und Werteunterricht für alle. Diese Argumentation findet man zurzeit in der Berliner Diskussion um den Religions- und Werteunterricht. Es dürfte auch das Kernargument sein. Diese drei Einwände sind ernst zu nehmen, auch wenn man dem Integrati- INFO 34 · 2/2005
onsfach skeptisch gegenübersteht und den konfessionellen Religionsunterricht für ein sehr wohl zukunftstaugliches Modell hält. Gründe für den konfessionellen Religionsunterricht Aus meiner Sicht sprechen für den konfessionellen Religionsunterricht sowohl pädagogische als auch religionstheoretische und demokratietheoretische Gründe. Beginnen wir mit den pädagogischen Gründen. Schon Kinder in der Grundschule stellen die großen Fragen nach dem Woher, Wozu und Wohin des menschlichen Lebens. „Was ist Sinn und Ziel unseres Lebens?“, „Was ist gut, was ist böse?“, „Woher kommt die Welt?“, „Woher kommt das Leid?“ oder „Was kommt nach dem Tod?“ sind Fragen, die sich Kinder meist in bestimmten Situationen stellen, etwa wenn ein geliebtes Haustier gestorben ist oder wenn die Großmutter an einer schweren Krankheit leidet. Kinder sind, wie der Pädagoge Jürgen Oelkers es einmal » Der konfessionelle Religionsunterricht ist ein Unterricht, der einen bestimmten Wahrheitsanspruch im Dialog mit den Fragen und Überzeugungen der Schülerinnen und Schüler einzulösen versucht. © T. Plassmann, Frankfurter Rundschau genannt hat, „Realisten und Mystiker“. Sie wollen wissen, wie die Welt um sie herum funktioniert; sie wollen aber auch wissen, was die Welt im Innersten zusammenhält. In unserer Gesellschaft begegnen Kinder und Jugendliche unterschiedlichen Antworten. Die Fragen der Schülerinnen und Schüler und die Pluralität der religiösen und säkularen Antworten bilden eine pädagogische Herausforderung, der sich auch die Schule stellen muss. Der ehemalige deutsche PISA- Chef, Jürgen Baumert, spricht hier von Fragen „konstitutiver Rationalität“, die in den Fächern Re- »Die Fragen der Schülerinnen und Schüler und die Pluralität der religiösen und säkularen Antworten bilden eine pädagogische Herausforderung, der sich auch die Schule stellen muss. ligion und Philosophie behandelt werden. Doch welcher Typ von Religionsunterricht wird den Fragen der Schülerinnen und Schülern gerecht? Schüler haben sicher ein großes Interesse daran zu erfahren, was Menschen so glauben, welche Religionen es gibt, worin Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den Religionen bestehen. Das scheint für einen religionskundlichen Unterricht zu sprechen. Aber Schülerinnen und Schüler wollen nicht nur wissen, was Menschen so glauben. Sie wollen auch wissen, was sie glauben sollen, was wahr und richtig ist. Jeder Religionslehrer kennt die Situation, dass plötzlich eine Schülerin oder ein Schüler fragt: „Glauben Sie das denn?“ Mit dieser Frage wollen Schüler in einen Dialog über die Wahrheitsfrage eintreten. Sie wollen darüber sprechen, ob das, was Christen oder Muslime oder andere glauben, glaubwürdig ist, ob dieser Glaube Orientierung auch für ihr eigenes Leben geben kann. Ein bekenntnisneutraler Religionsunterricht muss an dieser Stelle passen. Der Lehrer kann sagen, was Christen oder was Muslime glauben, aber er kann nicht in einen Dialog oder ein Streitgespräch um die Wahrheit einer Glaubensüberzeugung eintreten, ohne die Neutralität des Unterrichts zu verletzen. Ganz anders der konfessionelle Religionsunterricht. Er muss nicht und will nicht neutral sein, deshalb kann hier auch die Wahrheitsfrage gestellt werden, deshalb kann hier auch die Frage nach gültiger Orientierung für mein Leben eine Antwort finden. Im konfessionellen Religionsunterricht treffen Schülerinnen und Schüler auf eine Lehrerin oder einen Lehrer, der einen Standpunkt bezieht und sich dem Dialog mit den Schülerinnen und Schülern über diesen Standpunkt stellt. In der Auseinandersetzung mit diesem Standpunkt sollen und können sie einen eigenen – argumentativ begründeten – Standpunkt finden. Der konfessionelle Religionsunterricht – so wie ihn die katholische Kirche versteht – ist ein Unterricht, der einen bestimmten Wahrheitsanspruch im Dialog mit den Fragen und Überzeugungen der Schülerinnen und Schüler einzulösen versucht. INFOS & AKTUELLES 115 INFO 34 · 2/2005
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