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LITERATUR & MEDIEN 108 dern: Schwabenverlag. 2003. 504 S., € 35.00 (ISBN 3-7966-1122-2) Eigentlich ist es erstaunlich, dass erst mit dieser Tübinger Habilitationsschrift die Kategorie „Beziehung“ ausdrücklich in den Mittelpunkt religionspädagogischer und -didaktischer Grundlagenprobleme gestellt wird. Ist doch seit langem schon spürbar, wie sehr die Kategorie des Dialogischen, des Kommunikativen, des (Inter-)Relationalen in den Mittelpunkt des Selbst- und Weltverstehens in allen Wissenschaften und Lebensbereichen rückt. Theologisch grundlegend sind die Arbeiten von Helmut Peukert, die Glauben als bestimmte kommunikative Praxis erschließen. In systematischer Theologie hat z.B. die Münsteraner Theologin Dorothea Sattler das „Beziehungsdenken in der Erlösungslehre“ auf seine Bedeutung und seine Grenzen hin untersucht (Freiburg 1997). Hier nun wird in einem gut begründeten und kenntnisreichen Dreischritt das „Beziehungsparadigma“ religionspädagogisch durchbuchstabiert – nicht um das bisher leitende „Erziehungsparadigma“ oder das „Entwicklungsparadigma“ einfach abzulösen, sondern kreativ zu ergänzen und, im vielfachen Wortsinn, „aufzuheben“. Wenn nämlich von „Beziehung“ begründet die Rede ist, dann ist immer Wechselseitigkeit im Spiel, dann werden die kreativen und konstruktiven Potentiale der Beziehungspartner wachgerufen, dann sind vor allem auch die emotionalen (und konfliktiven) Dimensionen des Verhältnisses schon im Ansatz zentral. Genau das entfaltet Boschki im ständigen Gespräch mit Erziehungswissenschaft und Theologie für die Religionspädagogik. Ausführlich wird zunächst die Beziehungswelt von Kindern und Jugendlichen sozialwissenschaftlich-empirisch erhoben, theoretisch abgeklärt und profiliert. Erziehung geschieht in Beziehung, und dieses Geschehen ist in seiner Vieldimensionalität und Wechselseitigkeit zu erschließen. Hatte die klassische Pädagogik (etwa bei Herman Nohl) vom „pädagogischen Bezug“ gesprochen, so wird hier der inmitten aller Asymmetrie des pädagogischen Verhältnisses doch symmetrisch wechselseitige, empathische und durchaus konfliktive Aspekt von vornherein ausdrücklich im Ansatz gebracht. Die ersten 200 Seiten der Arbeit sind eine hervorragende Einführung in den Stand humanwissenschaftlicher Aspekte des Themas. Der zweite Teil stellt Zentralaspekte biblischer Beziehungstheologie in der jüdischen und christlichen Tradition dar, wie sie von einer Theologie des Bundes zwischen Gott und den Menschen her sich nahelegen. Boschki, der eine höchst empfehlenswerte Arbeit über Elie Wiesel geschrieben hatte, akzentuiert besonders die bleibende Bedeutung Israels auch für christliches Beziehungsdenken. Derart die Theo- und Soziodramatik der biblischen Überlieferungen und der faktischen Glaubensgeschichten stets im Blick – und dies notwendig mit dem Zeitindex „nach Auschwitz“ – , wird der Aspekt der Unverfügbarkeit, der Befremdlichkeit, der konfliktiven Kreativität im Beziehungsverhalten zwischen Gott und seinem Volk, zwischen Gott und Mensch nachdrücklich unterstrichen: Zum Geheimnis Gottes gehört seine Entzogenheit, seine beziehungsstiftende Liebe lebt aus seiner souveränen Freiheit, seine Allmacht (in Beziehung!) wird konkret gerade auch in seiner Ohnmacht. Im dritten Teil wird eine entsprechende „religionspädagogische Hermeneutik der Beziehung“ entfaltet und damit z.B. das Modell einer Korrelationsdidaktik aufgenommen und weitergeführt. Nicht zuletzt die „Konturen einer dialogischkreativen Religionsdidaktik“ zeigen, wie sehr es im ganzen Ansatz um fünf Dimensionen religiösen Beziehungslernens geht: Beziehung zu sich selbst, Beziehung zu anderen, Verhältnis zu Natur, Kultur und Geschichte, Verhältnis zu Zeit und in all dem Gottesbeziehung. Beziehungslernen ist eben mehr als Wissensvermittlung, mehr auch als materiale Glaubensweitergabe, sondern ein vieldimensionales ganzheitliches Bezugsgeschehen. Ob und wie dies im „System“ Schule zu realisieren ist, ob und wie dies in den real existierenden kirchlichen Gemeinden zu verwirklichen ist, ist eine nach dem Studium der höchst empfehlenswerten Studie um so brennendere Frage. Bei lebhafter Zustimmung und Empfehlung im Ganzen sei eine m.E. theologisch zentrale Problematik und Frage nicht verschwiegen. Die durchgängige (bisweilen fast inflationäre) Inanspruchnahme der Kategorie „Dialektik“ für das Verhältnis von „Offenbarung“ und „Verborgenheit“, von „Anwesenheit“ und „Abwesenheit“ Gottes scheint mir mindestens missverständlich – und das hängt m.E. mit dem ungeklärten Status der Christologie in diesem Entwurf zusammen, der so leidenschaftlich die Besonderheit Israels und seiner Gottesgeschichte auch für das Christentum unterstreicht. Die Rede von „Dialektik“ kann allzu leicht janusgesichtig werden (und bleiben), wenn sie nicht den biblisch zentralen Gedanken der endgültigen Selbst-Offenbarung Gottes österlich entschieden in den Mittelpunkt stellt. Die „Verborgenheit“ (eines „Partners“) in der Beziehung und aufgrund der Beziehung (die z.B. den Namen Liebe und Freundschaft verdient) ist eine völlig andere Verborgenheit und Abwesenheit als die etwa, die außerhalb der Beziehung oder in ihrem Vorhof erfahren und behauptet wird. Wenn z.B. der berühmte Cantico Espiritual des Johannes vom Kreuz – ein Zentraltext christlicher Mystik und spanischer Poesie – mit der Frage beginnt: „Wo hast du dich verborgen?“, dann leben diese Frage und dieses Gedicht von einer elementaren Beziehungsgewissheit, wie sie christlich im Osterbekenntnis begründet liegt. Lässt sich eine solche Beziehungsdynamik – und dies ist die der ganzen Bibel! – „dialektisch“ nennen? Wenn schon, dann eher: dialogisch! Dieselbe systematische Unklarheit bleibt m.E. im Begriff des „Geheimnisses“. Es könnte und müsste noch klarer werden, dass und inwiefern das Beziehungsgeheimnis des Glaubens etwas völlig anderes ist als ein Rätsel: Rätsel sind prinzipiell lösbar und werden gelöst, (Beziehungs)Geheimnisse werden bekanntlich nie gelöst, sondern bewohnt und begangen. Boschki stellt Werk und Gestalt Jesu sehr überzeugend in die biblische Gottesgeschichte in die Gebetskultur der Klage. Man kann meinetwegen die Kreuzestheologie auch als „die schärfste Form einer ‚Negativen Beziehungstheologie‘“ (260) bezeichnen (wobei freilich das klassische christliche Verständnis von „negativer Theologie“ im Schnittfeld von Apophatik und Kenosis eigens zu diskutieren wäre). Aber dass solche Beziehungsspannungen biblisch im Geheimnis der unhintergehbaren Treue des sich selbst bindenden Gottes, christlich also im Osterbekenntnis, wurzeln, sollte deutlicher herausgearbeitet werden. Gewiss: „Nach Auschwitz“ wiegen Karfreitag und Karsamstag als theologischer Ort noch unendlich viel schwerer – aber was ist mit dem Ostersonntag? Was wäre mit einer Theologie des Gebetes, die nicht von der Klage, sondern von Dank und Jubel ausginge? Macht es theologisch Sinn, von einer „Dialektik“ von Karfreitag und Ostern zu sprechen? So gesehen, lädt die empfehlenswerte, materialund gedankenreiche Arbeit förmlich ein zum theologischen Sachstreit – zur Frage z.B. nach der systembildenden Bedeutung von Christologie und Pneumatologie für alles Beziehungshandeln. Dann rückte auch ein konsequent trinitarisches Denken und Tun (noch) stärker in den Mittelpunkt. Zusammen mit der systematischen Theologie würde dann endlich auch die christliche Mystik (als gelebte Einübung in das Wunder der Glaubensbeziehung!) für die Religionspädagogik fruchtbar gemacht. Gotthard Fuchs Schreijäck, Thomas (Hg.) Werkstatt Zukunft Bildung und Theologie im Horizont eschatologisch bestimmter Wirklichkeit. Festschrift für Hermann Pius Siller. – Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2004. 448 S., € 39.00 (ISBN 3-451- 28318-2) Festschriften für die in die entsprechenden Jahre gekommenen Professoren gibt es ja zu Hauf. Manche davon sind oft nur akademische Pflichtübungen, mit denen die artigen Gratulanten durch einen schon lange in der Schublade schlummernden Aufsatz ihre Publikationsliste erweitern wollen. Im vorliegenden Falle jedoch ehrt man den 75-jährigen nicht im skizzierten Sinne ritualisierter Selbstläufer, sondern es gilt, einen absoluten Ausnahme-Hochschullehrer zu beleuchten, der als eigenwilliger Theologe, prägender Religionspädagoge und basisbewegter Seelsorger eine unvergleichliche Ausstrahlungskraft besaß – für unser Bistum und weit darüber hinaus. Zunächst seien einige Beiträge skizziert, die verschiedenartige Facetten Sillers herausarbeiten (1.), dann sollen einige Wortmeldungen herausgehoben werden, die – Tabubrechern gleich – über den heutigen Tag Hinausweisendes formulieren (2.). 1. Der „Publik-Forum“-Redakteur Thomas Seiterich-Kreuzkamp versteht es aufgrund seiner jahrzehntelangen Weggenossenschaft mit Siller, diesen als Priester des „brüderlichen Typs“ (etwa über dessen Verständnis von Gemeinde und Got- INFO 34 · 2/2005
tesdienst) zu charakterisieren und dieses existentielle Engagement Sillers in dessen Zentralkategorie „eschatologisch bestimmter Wirklichkeit“ zu verorten. Siegfried Wiedenhofer zeigt Sillers wegweisende Impulse für das im Rahmen der Weltkirche beachtliche Forschungs- und Lehrprojekt „Theologie interkulturell“ auf: Die Pointe dieses interkulturellen und interreligiösen Kommunikationsgeschehens besteht darin, dass dabei Vielfalt und Einheit in ein klug austariertes Verhältnis zueinander gebracht werden: Beheimatung und Verwurzelung in einer besonderen Kultur ist Voraussetzung dafür, dass das Aufeinandertreffen pluraler Kulturen verständnisvoll, friedlich und fruchtbar geschieht. Michael Raske hebt mit seinem Beitrag zum Kreuz Jesu als „Zeichen der Solidarität und Zeichen der Bedrohung“ im Gespräch zwischen Christen und Juden hervor, dass für Siller Israel und das Judentum zu den Grundthemen der Theologie und des Religionsunterrichts gehören. Besonders plastisch wird dieses Themenfeld durch Raskes Beschäftigung mit den Kreuzesdarstellungen des jüdischen Künstlers Marc Chagall. 2. Der emeritierte Frankfurter Professor für Erziehungswissenschaften Horst Rumpf rührt mit seinem Beitrag an einige Tabus der Gesellschafts- und Erziehungstheorien der späten 60er- Jahre, die inzwischen fast schon kulturelle Selbstverständlichkeiten geworden sind: In den letzten Jahrzehnten herrschte eine „geradezu rauschhafte Begeisterung für Kritik und Emanzipation“(21). Unterricht verkam nur zu oft zum Exerzitium von Entlarvungstechniken an allen Vorgaben und Festgelegtheiten. Lernen schrumpfte zur bloßen Informationsbeschaffung, die Inhalte wurden zwecks glatter, schneller und effektiver (alles Leitvorstellungen der Technik und Wirtschaft !) Aneignung ihrer „dunklen, mehrdeutigen, auslegungsbedürftigen, fremden Züge entledigt“(23) – Grundtendenzen, die Rumpf noch im „Turbo- Abi“ der Hessischen Kultusminsterin diagnostiziert. Gegenüber dieser Trivialisierung und Banalisierung des Schullernens, das der Welt ihre rätselhafte Sinnlichkeit entziehen will, empfiehlt Rumpf drei altehrwürdige Weisen der Weltzuwendung: Aufmerksamkeit (langsamer, entschleunigender Umgang mit den rätselhaften Phänomenen der Welt), Erinnerung und Dankbarkeit. Was dies z.B. für den Religionsunterricht bedeuten könnte, ist eine noch auszulotende Aufgabe. Auch Eckhard Nordhofen bricht mit Tabus: Die vom Synodenbeschluss zum RU (anno 1974) geforderte Arbeitsteilung zwischen Katechese und RU hat keinen Sitz im Leben mehr: Die erhoffte Synenergie der Lernorte zwischen Familie, Gemeinde und RU funktioniert schon lange nicht mehr, da die beiden ersten Faktoren für eine religiöse Sozialisation immer mehr ausfallen. Nordhofen fordert in dieser Krisensituation einen ganzheitlichen „mystagogischen“ RU, der sich auch z.B. um das „religiöse Exerzitium“ (Beschäftigung mit dem Heiligen, mit Sakramenten) mit starkem affektivem Hintergrund (übrigens alles Forderungen Sillers) nicht drückt. Sillers Interesse am interreligiösen Gespräch entfaltet Hans Kessler und entwickelt dafür „Bedingungen für einen ehrlichen Dialog“ zwischen Juden, Christen und Muslimen. Dabei sind bes. erfrischende Tabubrüche – vor allem im Blick auf das Gespräch mit dem Islam – zu erkennen. Statt „unfruchtbarer Scheindialoge, in denen jedes Rühren an Schwieriges, zu Klärendes“ (292) tabuisiert wird, ermuntert Kessler u.a. zu folgenden Fragen: Ein Christ vermag nicht Christ zu sein ohne die Juden ! Ist ein ähnlicher Lernprozess auch einmal für die Muslime denkbar: Muslime nicht ohne Juden und Christen ? Oder bleibt es beim derzeitigen Status-quo der islamischen Mehrheitstheologie: Juden- und Christentum als bloß verfälschende Vorgeschichte der endgültigen abschließenden Offenbarung Gottes in Mohammed ? Oder: Muss es für Muslime bei einer rein verbalinspiratorischen Sicht im Blick auf den Koran bleiben ? Oder: „Können Muslime die Rechte, die sie hierzulande genießen, nicht auch für Nichtmuslime in islamischen Ländern fordern ?“ (300) Oder: „Wo stehen islamische Autoritäten auf und protestieren, wenn in Zigtausend Koranschulen und Freitagsgebeten Hass gepredigt und zum Töten aufgerufen wird ?“ (301) Auf einen letzten – bes. für die Situation in unserem Bistum – höchstaktuellen Beitrag sei noch hingewiesen: Der schweizer Pastoraltheologe rekonstruiert die Geschichte der im Gemeindeleben immer stärker Verantwortung tragenden (hauptamtlichen) Laientheologen, die vom bloßen Lückenbüßer angesichts des Priestermangels zu tragenden Säulen des kirchlichen Lebens geworden sind. Dem, was längst Gemeindealltag geworden ist, trägt die immer noch klerikale Kirchenordnung insitutionell kaum Rechnung – hier liegen noch kaum ausgelotete explosive Faktoren ! Der über die gegenwärtigen Bistumsvorgänge informierte Leser wird sich vielleicht sogar weiterführende Gedanken machen: Wenn jetzt angesichts der vom Bischof ausgerufenen Kampagne „Sparen und erneuern“ (,die Ökonomisches und Spirituelles amalgamieren möchte,) jetzt auch betriebsbedingte Kündigungen von Hauptamtlichen nicht ausgeschlossen werden können, die Zahl von Laientheologen also auch noch ausgedünnt werden wird, kommt dann endgültig die Stunde der ehrenamtlichen Laien? Und man muss weiter fragen: Kann man bei denen dann auch immer mehr Arbeit und faktische Verantwortung draufsatteln, ohne dass dies kirchlicherseits systematisch anerkannt und gewürdigt wird? Man merkt, die Festschrift für Pius Siller ist mehr als eine bloß artige Festgabe, sie ist – ganz gemäß dem Impetus des zu Ehrenden – ein innovativer Impuls fürs Denken, Glauben und Handeln theologisch und kirchlich engagierter Zeitgenossen und sie trägt ihren Titel: „Werkstatt Zukunft“ wahrlich zu Recht. Gustav Schmiz Heimbach-Steins, Marianne / Kruip, Gerhard (Hg.) Bildung und Beteiligungsgerechtigkeit Sozialethische Sondierungen. – Bielefeld: W. Bertelsmann Verlag. 2003. 268 S., € 24.90 (ISBN 3- 7639-3166-X) Die Beiträge des zu besprechendes Bandes verstehen sich als Dokumentation eines Forschungskolloquiums „Bildung und Beteiligung im Kontext von Globalisierungsprozessen“, das 2002 an der Universität Bamberg veranstaltet wurde. Ziel des Kolloquiums war es, den status quaestiones und mögliche Forschungsperspektiven für einen christlich-sozialethischen Bildungsdiskurs näherin auszuloten. Es werden die Themen „Menschenrecht auf Bildung“, „Bildung als Thema der Ethik“, „Globales Lernen“, „Gerechtigkeits- und Steuerungsprobleme des Bildungssystems“, „Gender-mainstreaming in Bildungsinstitutionen“, „Selbstorganisiertes Lernen“ sowie „Lebenslanges Lernen“ in den Blick genommen. – Kommentare und Repliken antworten auf die einzelnen Beiträge. Insgesamt werden ineinandergreifende Diskursebenen herausgearbeitet, zwischen denen sich die sozialethische Reflexion bewegt: Auf der hermeneutischen Ebene sind Fragen der theologisch-athropologischen Grundlagen des Bildungsdiskurses, der Wertekommunikation und der Kontextualisierung konkreter Problemstellungen angesiedelt, auf der normativen Ebene geht es um die ethische Begründung und Entfaltung von Ansprüchen (Menschenrecht auf Bildung, Gerechtigkeitskriterien in Bildungspolitik und Bildungsprozessen), auf der gesellschaftsanalytischen Ebene spielen die bildungsökonomischen sowie politisch-strategischen Aspekte eine Rolle, bei denen es um die beteiligungsorientierte Bewertung von vorfindlichen Bildungsinstitutionen, -angebeoten und -prozessen geht. Dem Band ist sein Werkstattcharakter deutlich anzumerken. Die Beiträge tasten sich an das Mega-Thema „Bildung“ aus unterschiedlichen Perspektivlagen heran, ohne schon eine „Sozialethik der Bildung“ vorlegen zu wollen. Sein Verdienst besteht darin, die Bildungsfrage für die christliche Sozialethik neu entdeckt und ins Zentrum des ethischen Diskurses gestellt zu haben. Martin W. Ramb Schulte, Andrea / Wiedenroth- Gabler, Ingrid Religionspädagogik (Reihe Theologie kompakt; Bd. 94). – Stuttgart: Calwer Verlag. 2003. 165 S., € 11.90 (ISBN 3- 7668-3556-7) Die kleine Einführung wendet sich an aktive und künftige Religionslehrer/-innen im Primärund Sekundarbereich. Gedacht ist auch zuerst an evangelische Religionspädagogen, doch ist diese gelungene kompakte Darstellung ebenso für katholische Lehramtsstudenten von Nutzen, da auch Autoren und Positionen der anderen Konfession berücksichtigt sind. Das hier umrissene Grundwissen ist bewusst an den Herausforderungen der (späteren) Berufspraxis orientiert, die „dauerhaft den Ausbau und die kritische Selbstprüfung der eigenen Professionalität“ verlange (7). Das spiegelt sich in den Kapitelüberschriften: 1. Die Religionspädagogik – „zwischen allen Stühlen“?, LITERATUR & MEDIEN 109 INFO 34 · 2/2005
Seite 1 und 2: INFO 2/2005 34. Jahrgang INFORMATIO
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Seite 7 und 8: ausgesetzt sind. Diese Kritik ist o
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Seite 13 und 14: Dr. Eckhard Nordhofen Vater des ver
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Seite 17 und 18: markiere nur das Problem, dass wir
Seite 19 und 20: wendig, sondern es interessiert ein
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Seite 23 und 24: fristig planen. Und: Unser Leben ma
Seite 25 und 26: e nicht in den Unterricht - und das
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Seite 29 und 30: und Drangphase der deutschen Bildun
Seite 31 und 32: der lästig, aber buchstäblich leb
Seite 33 und 34: es nicht allein eines Griffs in die
Seite 35: auch Contra können je nach Standpu
Seite 39 und 40: chen Religionen. Die sachlichen Inh
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Seite 43 und 44: onsfach skeptisch gegenübersteht u
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Seite 47 und 48: dern der Ausnahmeartikel 141, die s
Seite 49 und 50: I. Zielsetzung Die Stiftung DEY fö
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