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BEITRÄGE 94 Unterrichts ist das Denken des Gegenstandes. Sofern dieses Denken intersubjektiv und nachvollziehbar ist, nennen wir es Methode. Unterricht heißt also: Den Lerner auf methodische Weise dazu auffordern, methodisch zu denken. Wir müssen uns immer bewusst machen, dass wir Lernern nicht Wissen vermitteln, sondern „Das Denken von Etwas“. Schulische Bildung ist also immer als Weg zum Wissen zu denken. Was wir nicht selbst denken, was wir nicht mitgedacht haben – was wir nur gepaukt, auswendig gelernt haben, das haben wir nach 14 Tagen wieder vergessen. Wir müssen das zu Lernende so mitteilen, dass der Lerner es selber nicht nur denkt, sondern als Produkt seines Denkens erkennt. Er muss merken, dass er etwas gelernt hat. Daraus folgt, dass jeder Lehrende immer nur soweit lehren darf, wie der Lerner selbsttätig folgen kann. Gleiche Lehre hat bekanntermaßen nicht gleiche Folgen. Lehre wirkt nicht kausal. Die unterschiedlichen Noten in einer Klasse spiegeln dies allzu deutlich – gleicher Unterricht führt zu unterschiedlichen Ergebnissen. Gott sei Dank, möchte ich sagen, denn es geht in Bildungsprozessen um das Individuum, den Einzelnen. Wir alle haben unterschiedliche Vorkenntnisse, haben unterschiedliche Erfahrungen mit Wörtern und Begriffen gemacht, wir alle wollen Unterschiedliches – richten also unsere Aufmerksamkeit auf verschiedene Aspekte: Also nehmen wir auch aus gleichen Situationen Unterschiedliches mit. Das Vorwissen steuert die Aufnahme von neuem Wissen. Auch geht niemand, der ein wenig sensibel ist, davon aus, dass Sprechen und Verstehen 1:1 geschieht: Wir müssen das, was der andere sagt, interpretieren; der andere löst mit seinen Worten Vorstellungen in uns aus; ob es die gleichen Vorstellungen sind, die der andere hatte, klären wir in Nachfragen, Rückfragen – eben im Gespräch. Die Vorstellungen der Menschen sind und bleiben unterschiedlich, auch wenn sie gleiche Worte sagen. Erfolgreiches Lernen ist nie „Eintrichtern“ oder „Abrichten“, sondern ein selbsttätiger Akt. Der Lerner wird angeleitet, selbst etwas einzusehen. Er kommt selbst drauf. Er kommt nicht allein drauf, aber eben selbst. Der Lehrende leitet den Lerner an, selbst zur Einsicht zu kommen. Lehren ist also die Aufforderung zur Selbsttätigkeit. Und Lernen ist diese Selbsttätigkeit. Man denkt unter Anleitung die Sache. Und Denken kann man immer nur selbst. Wo er seinen Lerner zu Wissen bringt, dass dieser nicht selbsttätig mitdenkt, indoktriniert er; lehrt er totes Buchwissen; Paukstoff – von dem dann nur zu hoffen ist, dass er bald vergessen wird. In diesem Sinne gilt: Wahr ist nur, was ich denken kann. Schulisches Lernen besteht aus vielerlei Tätigkeiten: etwas beobachten, hören, lesen, etwas vergleichen, zusammensetzen, auseinander nehmen. Argumente finden und formulieren; Beispiele suchen. Hypothesen bilden, überprüfen, verwerfen. Worte für einen Sachverhalt finden, unpassende Worte verwerfen und neue Worte suchen, wieder verwerfen und bessere suchen. Das Durchstreichen von Worten, das Verbessern ist ein ganz zentraler Selbstlernvorgang. Es geht beim schulischen Lernen darum, die Gültigkeit einer Sache zu erweisen oder zu verstehen. Dazu sind vielerlei allgemeingedankliche und fachspezifische Operationen notwendig. Dieses Lernen geschieht immer als Eigenaktivität. Es kann vom Lehrer nur ausgelöst, angeregt werden. Über das Lernen entscheidet also letztlich der Lerner. Lernen heißt, etwas methodisch selbst zu denken, was Bedeutung für das Gelingen meines jetzigen oder zukünftigen Lebens hat. Und Lehren heißt: zu einem solchen methodischen und sinnorientierten Denken auffordern! Unterricht: Lernen heißt, eine Sache methodisch so zu denken, dass sie Sinn macht. 4. Was heißt „Lernen“ – aus erziehungstheoretischer Perspektive? Ich hatte nun Bildung eingangs als sachliches und sittlich gültiges Verhältnis zur Welt bestimmt. Über ein sachlich gültiges Verhältnis habe ich gesprochen – und auch darüber, wie man es lernt: nämlich durch Denken, d.h. durch selbsttätige Anwendung sachangemessener Methoden. Aber es ist auch Aufgabe der Schule, die Schüler zum Erlernen eines sittlich angemessenen Verhältnisses zur Welt aufzufordern. Hierfür gelten erst einmal die gleichen Regeln pädagogischen Lernens: Lernen muss Sinn machen, Lernen geschieht durch Einsicht. D.h. Lernen ist das Finden oder Verstehen einer Antwort auf eine als sinnvoll anerkannte Frage. Lernen heißt im Bereich der Erziehung, eine moralische Frage methodisch zu beantworten. 6 Erziehung ist also nicht Einfordern von Verhaltensregeln, Einüben von Verhaltensregeln, Strafen bei Missachtung der Verhaltensregeln: Alle diese Maßnahmen mögen nötig sein; aber sie betreffen die Disziplin, nicht die Erziehung. Wann lernen wir, sittlich zu handeln? Wir handeln sittlich, wenn wir den Wert bei unserem Handeln bevorzugen, der menschlich ist und zum Gelingen des Lebens beiträgt. Schwarzarbeit schont zwar unsere private Geldbörse, schädigt aber die öffentliche Organisation der Versorgung und die Möglichkeit des Staates, Geld zu investieren. Würden alle Bürger schwarzarbeiten lassen, dann gäbe es am Ende keine öffentliche Hand mehr, die unser Leben organisiert. Wir müssten viel mehr Geld bezahlen, um unseren Alltag zu organisieren. Wir werten: Schwarzarbeit ➜kurzfristiger Nutzen. Steuern bezahlen ➜langfristiger Nutzen. Wir bedenken die Folgen: Wenn wir human leben wollen, dann müssen wir unsere Welt zukunftssicher und lang- INFO 34 · 2/2005
fristig planen. Und: Unser Leben macht Sinn, wenn wir human leben. Moralischen Entscheidungen liegen vernünftige, d.h. methodische und d.h. lernbare Gedankenschritte zu Grunde: Man beschreibt mindestens zwei Handlungen, fragt nach dem Nutzen jeder dieser Handlungen, fragt, welcher Nutzen einem humanen Leben dient. Man fragt, ob dieser Aspekt des humanen Lebens der eigenen Vorstellung von einem sinnerfüllten Leben gerecht wird. Moralisches Lernen geschieht also als ganz methodisches Denken. Man lernt Moralität, indem man die aufgezeigte Methode anwendet. Moralisches Lernen ist „vernunftkausal“: D.h. durch das regelhafte, methodische Anwenden von Vernunft kommen wir zu allgemeingültigen Aussagen. Nun kann man einwenden: Die Kinder wissen das, aber sie handeln nicht danach. Das stimmt: Das ist bei Kindern nicht anders als bei uns selbst. Dieses Missverhältnis zwischen Wissen und Tun hängt damit zusammen, dass der Entschluss, gemäß der eigenen Einsicht zu handeln, nicht schon mit der Einsicht gegeben ist. Wir bedürfen eines Grundes, warum wir denn moralisch handeln sollten. Wir bedürfen einer Haltung zu unserer vernünftigen Einsicht. Haltungen lernt man nur zum Teil „vernunftkausal“. Diese Haltung kann man nicht völlig durch Einsicht lernen, weil ja gerade die Bindung an das, was wir eingesehen haben, gelernt werden soll. Gleichwohl müssen wir eine Haltung erlernen – wir haben sie ja nicht angeboren. (Wäre sie angeboren, dann gäbe es keine Moral: Wenn Moral von der genetischen Ausstattung abhängt, dann kann es keine Erziehung, aber auch keine Sittlichkeit geben, sondern nur die Herrschaft der Gruppe mit Moral über die andere Gruppe ohne Moral – oder umgekehrt.) Wie erlernen wir Haltungen? Indem wir Vorbildern nacheifern; indem wir immer wieder moralische Entscheidungen treffen; indem wir an unseren kleinen moralischen Entscheidungen Gefallen finden; indem wir von einer Überzeugung, z.B. der Religion, stimuliert werden; indem wir unseren eigenen Verstand so achten, dass wir uns an ihn binden. Wir erlernen Haltungen, indem wir moralisch relevante Geschichten lesen und über sie sprechen; indem wir anhand von Erzählungen, Geschichten aus dem Alltag über Motive der Personen sprechen, indem wir darüber sprechen, ob es eine Gerechtigkeit gibt – auch wenn sie in der Welt je kaum zu finden ist. Anders als das Lernen mit Vernunftgründen ist dieses Lernen nicht vernunftkausal. Wir haben keine Garantie für den Erfolg. Wir können den Erfolg nicht mal messen: Denn über die Moralität oder Sinnhaftigkeit einer Entscheidung weiß letztlich in vollem Umfang nur der selbst Betroffene Bescheid. Das Reden über moralische Entscheidungen ist gleichwohl nicht sinnlos. Im Gegenteil: Erst das Reden über den Sinn unseres Handelns findet ja einen Grund für unser Handeln. Dieser merkwürdige Bereich nichtkausalen Lernens hat für das vernunftkausale Lernen höchste Bedeutung. Ich will es an einem Beispiel erklären: Wenn wir unser Lebensglück darin sehen, gut zu essen, zu trinken und Spaß zu haben, dann hat für uns alles das Sinn und höchste Priorität, was zu diesem Ziel führt, was diesem Lebensziel dient. Man wird für dieses Ziel hart arbeiten, notfalls Überstunden machen, auf anderes Schönes verzichten. Abstrakt formuliert: Die Qualität vernunftkausalen Lernens hängt von der Qualität ab, in der nach dem Lebenssinn oder sogar nach dem Weltensinn gefragt wird. Wer an etwas glaubt – sei es an Güter, sei es an sich oder an eine ewige Gerechtigkeit –, wird anders leben, anders lernen und arbeiten als der, dem die Welt gleichgültig ist, der an nichts Vergnügen hat und der sich schließlich selbst gleichgültig ist. Dieses Wissen um die Bedeutung von Sinnfestlegungen für das Handeln des Menschen hat Bedeutung für das Lernen: Wenn es dem Unterricht gelingt, die Frage nach dem Handlungssinn authentisch im Horizont der jeweiligen Schüler zu stellen, und wenn uns gemeinsam mit den Schülern Antworten gelingen, dann optimieren wir das Lernen wirklich. „Erziehung“ ist deswegen kein Luxus, etwas, was kommt, nachdem man Kompetenzen abgeprüft hat. Erziehung ist vielmehr Bedingung optimalen Lernens. Die gegenwärtige Schulpolitik scheint diesen Zusammenhang von Lernen und Sinn völlig vergessen zu haben: Sie setzt auf Zwang (Standards) und Überprüfung – wobei jeder von uns weiß, wie ungern man bei Zwang und Kontrolle überhaupt etwas tut. Erst wenn wir einen Sinn in der Sache sehen, handeln wir optimal. Wirkliche Lernförderung erfolgt dann, wenn es den Schulen gelingt, etwas zu lehren, das für das Gelingen des Lebens bedeutsam ist. Wirkliche Lernförderung erfolgt dann, wenn sie hilft, dass Schüler so lernen, dass es für den Sinn ihres Lernens bedeutsam ist – und wenn sie sich an diesen Sinn gebunden fühlen. In dieser Hinsicht wäre es für mich interessant, den Zusammenhang von Religiosität und Lernerfolg einmal zu thematisieren. Unterricht: Lernen heißt, eine Sache methodisch so zu denken, dass sie Sinn macht. Erziehung: Lernen heißt, die Frage nach dem Handlungssinn authentisch im Horizont der jeweiligen Schüler zu stellen und gemeinsam mit den Schülern nach Antworten zu suchen. Ich möchte auch hier die Konsequenzen für die Schule aufzeigen: Dem Lehrgangslernen muss ein erfahrungsanaloges Lernen zugesellt werden. Denn hier stellt sich die Frage: Was bedeutet das Gelernte, das zu Lernende für meine Lebenswelt? – Methodisch muss das Lehrgangslernen durch ein erfahrungsorien- BEITRÄGE 95 INFO 34 · 2/2005
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