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BEITRÄGE 88 eine Strategie, die ich als die eindeutig zweitintelligenteste bezeichnen würde. Für die weitaus intelligentere Lösung halte ich die These, die Leo O’Donovan, Präsident der Georgetown-Universität – ich hatte ihn schon erwähnt – im Jahre 2000 auf dem Tempi-Kongress der beiden Kirchen zur Bildungsreform aufgestellt hat, nämlich die These von der Nützlichkeit des Übernützlichen. Leo O’Donovan, der Präsident einer amerikanischen Eliteuniversität, die sich besonders auf ökonomischen Gebiet des allerbesten Rufs erfreut, macht dies am Sabbat-Gedanken klar. Ich darf denjenigen unter Ihnen, die die Tempi-Thesen noch nicht kennen, die Argumentation kurz in Erinnerung rufen; dann werden Sie auch merken, warum ich Sie so gründlich an den Lehrer Jesus erinnert hatte und an den roten Faden seiner Lehre: Immer wieder hat Jesus Schemata selbst transzendiert und in seinen Geschichten Beispiele dafür gegeben, wie man die Gerechtigkeit des Äquivalententauschs, das, was nützlich und funktional ist, zu überspringen, kurz: das Nützliche durch das Übernützliche zu ersetzen. Dabei war es ihm weiß Gott nicht um das grundsätzliche destruktive Verletzen der Schemata gegangen, sondern um das Reich Gottes. Wenn das Schema dem Reich Gottes dient, dann ist es gut. So wie das Gesetz gut ist. Auch der Sabbat ist gut. Aber er ist für den Menschen da. Der Sabbat ist für Leo O’Donovan das alttestamentliche Beispiel dafür, wie nützlich es sein kann, einen Zeitraum zu haben, der gerade nicht vom Nutzenkalkül regiert wird. Arbeit heißt ja, Nutzen verfolgen. Wir setzen uns Ziele und bemühen uns, diese Ziele zu erreichen. Am Sabbat aber, so sagt die Tora, sollst du keinerlei Arbeit tun. Das heißt, an diesem Tag herrscht göttliche Ruhe. Es ist der siebte Tag, das Schöpfungswerk ist getan, und Gott ruhte. Weil Adam den göttlichen Atem eingeblasen bekam, der ihm das Leben gab, darf er zum Mitschöpfer, zum Mitarbeiter Gottes werden. Er steht neben Gott, als es darum geht, den Tieren Namen zu geben. So wie er sie benannte, so sollten sie heißen. Adam ist ein kleiner Mitschöpfer, er ist belebt durch göttlichen Atem. Deswegen darf er teilnehmen an der göttlichen Ruhe. Ich zitiere Leo O’Donovan: „Arbeiten heißt Zwecke verfolgen. Der ‚Tag des Herrn’ aber ist der Tag der großen Aussparung aus der Welt des Funktionalismus. Er ist herausgesprengt aus dem Kontinuum der Zeit und der Zwecke. All dies gilt auch für den Sonntag, der den Sabbat des Alten Testaments beerbt… Es lohnt sich, unsere Erfahrungen damit etwas näher zu untersuchen: Was tun wir eigentlich, wenn wir nicht arbeiten? Wir spielen, feiern, genießen… Streng genommen können wir niemals wirklich nichts tun. Was aber geschieht konkret, wenn wir nicht arbeiten, aber auch nicht nichts tun können? Der kurze Horizont des gebückten Arbeiters weitet sich zum Gesichtsfeld des Müßigen, der nun Zeit hat, sich und seine Sachen zu bedenken. Der Sabbat ist der Tag der Nachdenklichkeit. Nachdenken: Im Geist die Ereignisse der vergangenen Woche, die Geschehnisse der verstrichenen Zeit nachfahren, diese Erfahrungen beurteilen und verwerten. Zusammenhänge werden oft nur erkennbar, wenn man auf Abstand geht. So entsteht eine parteiliche memoria. Wir bewerten unsere Taten ... Der Sabbat ist die Zeit des Nachdenkens und eine Zeit der großen Fragen: Woher komme ich? Woher kommen wir? Wie hat alles angefangen? So blicken wir zurück. Dann aber drehen wir den » Weil wir dem Übernützlichen Raum geben, deswegen werden wir innovativ. Blick und schauen nach vorne. Jetzt sollte ich besser vom Sonntag reden, dem ersten Tag der Woche, an dem alles in österliches Licht getaucht ist. Es ist der Tag der Auferstehung, der prospektive Feiertag der Zukunft. Jetzt fragen wir uns nach den Zielen, dem großen Ziel unseres Lebens, und nach den kleinen der nächsten Woche. Bestimmte Fehler werden wir nicht mehr machen. Aber da sind Probleme zu lösen. Auf die Lösungen wären wir gewiss nicht gekommen, wenn wir nicht aus der Umzingelung pausenloser Arbeit befreit worden wären. Für die Lösung brauchen wir Abstand, den freien Kopf. Der Sabbat und der Sonntag sind die Tage, an denen sich gute Ideen einstellen: Tag der Innovation.“ Der Sabbat hat also einen paradoxen Effekt, den O’Donovan das „Sabbatparadox“ nennt. Gerade weil wir für eine Zeit das Nützliche suspendieren, weil wir dem Übernützlichen Raum geben, deswegen werden wir innovativ. Es ist kein Zufall, dass es die Hemisphäre des monotheistischen, d. h. jüdisch-christlichen Kulturkreises gewesen ist, in dem schließlich maßstäblich auch der technische Fortschritt, der ja ohne Innovation, ohne Erfindung und ohne das Überspringen der Schemata nicht möglich wäre, in Gang gekommen ist. Es gibt die These, dass das Christentum, weil die Christen sich vom Ist-Zustand abstoßen, so sehr daran gewöhnt ist und darauf geeicht ist, die Schemata zu transzendieren, dass es kein Wunder ist, dass es in der Kultur, die durch das Christentum und sein kontrafaktisches Denken imprägniert ist, auch der zivilisatorische Fortschritt in Gang gekommen ist. Wenn wir die Predigt Jesu hören, werden die Schemata vor allem deswegen transzendiert, damit wir dahin kommen, die Liebe Gottes auf unsere Mitmenschen zu übertragen, sie nicht nach dem Tauschprinzip abzuurteilen, ihnen entgegenzugehen wie der barmherzige Vater, ein Schema transzendieren also im moralischen Sinn. Aber es ist nicht unplausibel, als Nebenfolge auch das gute Leben dadurch zu befördern, dass man die Natur immer besser kultiviert, so dass der Hunger besiegt werden kann, dass man sich immer bessere Häuser baut und dass man intelligent daran arbeitet, dem Reich Gottes jetzt schon näher zu kommen und nicht zu warten, bis man gestorben ist. In diesem Sinn könnte das Christentum als eine Religion des Fortschritts bezeichnet werden. Ich INFO 34 · 2/2005
markiere nur das Problem, dass wir inzwischen auch die Skepsis gegen den Fortschritt kennen, vor allem dort, wo sich die Verselbständigungen breit machen. Adam Smith spricht von der „unsichtbaren Hand des Marktes“. Er vertraut darauf, dass das freie Spiel von Angebot und Nachfrage, der Wettbewerb, wie von selbst das gute Leben hervorzaubern müsste. Aber – so wieder Leo O’Donovan – diese unsichtbare Hand der Marktwirtschaft ist nicht automatisch die Hand Gottes. Nur zu gut kennen wir inzwischen die unsozialen Nebenfolgen eines entfesselten Liberalismus. Daher muss das System des Marktes eine begleitende Außensteuerung erfahren. Es gibt gute Gründe, in unseren Flugzeugen neben dem „automatischen Piloten“ noch einen Menschen aus Fleisch und Blut sitzen zu haben, der von Zeit zu Zeit den Steuerknüppel selbst in die Hand nimmt. Was bringt uns die biblische Botschaft von der Nützlichkeit des Übernützlichen, die Lehre vom Sabbatparadox? Sie lehrt uns, in der gegenwärtigen Hochkonjunktur der Bildungsreform nicht blind auf die Mechanismen des Marktes im Bildungswesen zu vertrauen. Unsere Schulen und Universitäten sind nicht dazu da, Geld zu verdienen. Sie können es sich leisten, im Interesse einer intelligenteren, weil langfristig klügeren und innovativen Strategie, Sabbatinseln vorzuhalten. Sie sind geradezu verpflichtet, die so genannten weichen Fächer zu den harten zu machen. Die harten Fächer setzen sich mehr oder weniger schon von selbst durch, sie gehorchen dem automatischen Piloten. Wir, und da darf ich Sie als die Eltern, die ja über ihre Mitspracherechte eine große Mitverantwortung für unser Bildungssystem haben, direkt ansprechen und an Sie appellieren: Machen » Machen Sie das Übernützliche stark! Sie das Übernützliche stark! Es gibt gute Argumente, die Nützlichkeit des Übernützlichen zu betonen. Wer alles nur nach dem vordergründigen funktionalistischen Nutzen des Beschäftigungssystems ausrichtet, wird am Ende der Wirtschaft auch nicht helfen. Die Wirtschaft hat nämlich ein deutlich markierbares Problem. Es ist das Problem der langen und der kurzen Zeit. Es ist eine Tatsache, dass die Kapitalumlaufzeiten immer kürzer werden. In den USA muss das Management schon nach einem viertel Jahr schwarze Zahlen schreiben, sonst bekommt es ein Problem. Wer nur in kurzen Fristen denkt, der verspeist auch schon mal sein Saatgut. Auch die Produktionszyklen und der Warenumlauf werden immer kürzer. Weil der Grundmotor allen Wirtschaftens, der Wettbewerb, den Schnellsten belohnt, hat das System der Marktwirtschaft hier eine Schwachstelle, sie belohnt nicht Nachhaltigkeit. Unsere Kinder brauchen aber nun mal ihre 18, 19, 20 Jahre, manche brauchen noch sehr viel länger, bis sie erwachsen werden. Wir können zwar die Gymnasialzeit um ein Jahr verkürzen, aber beliebig ist die Schulzeit nicht zu verknappen. Wenn wir in der Pubertät und danach unsere Kinder in das Beschäftigungssystem schubsen und meinen, damit die Ausbildung grundlegend zu verbessern, dann kann es sein, dass am Ende ihrer Schulzeit, und erst Recht nach dem Studium, das Beschäftigungssystem bei der enormen Veränderungsgeschwindigkeit, der es unterliegt, schon wieder ganz anders aussieht. Deswegen muss die Schule auf nachhaltige Qualifikationen drängen, und deswegen muss sie Nachhaltigkeit anstreben und damit eine Schwachstelle des ökonomischen Systems auszugleichen suchen. Als katholische Eltern wird Sie nicht stören – im Gegenteil, es müsste Sie eigentlich freuen – wenn das, worüber sich der liebe Gott freut, nämlich die Annäherung an das Reich Gottes, vorankommt. Ein menschenfreundlicher Gott freut sich auch über die Freude des Menschen. Wenn wir bei Jesus lernen können, wie nützlich das kreative Überspringen der Schemata sein kann, dann werden wir uns auch daran erinnern, dass der so erzeugte technische Fortschritt, von dem ich behaupte, dass er mit dem Sabbatparadox zusammenhängt, auch unseren Mitmenschen nützt. Von Jesus haben wir gehört: „Der Sabbat ist für den Menschen da.“ Dr. Eckhard Nordhofen ist Leiter des Dezernats Schule und Hochschule im Bischöflichen Ordinariat des Bistums Limburg. Veröffentlichungen Nordhofen, Eckhard: Die Mädchen, der Lehrer und der liebe Gott. Roman. (UB 18022). – Stuttgart: Verlag Ph. Reclam. 1999. 232 S. (ISBN 3-15-018022-8) Nordhofen, Eckhard (Hg.): Bilderverbot. Die Sichtbarkeit des Unsichtbaren. – Paderborn u.a.: Verlag Schöningh. 2001. 192 S. (ISBN 3-506-73784-8) Nordhofen, Eckhard (Hg.): Erlebte Religion. Biographische Skizzen. – Frankfurt: Verlag Josef Knecht. 2003. 135 S. (ISBN 3-7820-0873-1) Nordhofen, Eckhard/Oesterreich, Peter L./Eckert, Michael: Religion und Rationalität. – Würzburg: Verlag Königshausen & Neumann. 2000. 162 S. (ISBN 3-8260- 1781-1) Nordhofen, Eckhard/Schimmöller, Klaus/Sternberg, Thomas (Hg.): Das Bildungspotenzial des Religionsunterrichts. (Material aus dem Franz Hitze Haus; 37) – Münster: Katholisch-Soziale Akademie Franz Hitze Haus. 1999. 80 S. (ISBN 3-930322-19-6) Nordhofen, Eckhard/Schimmöller, Klaus/Sternberg, Thomas (Hg.): Religionsunterricht macht Schule stark. Qualität entwickeln in Schule und Religionsunterricht (Material aus dem Franz Hitze Haus; 47) – Münster: Katholisch-Soziale Akademie Franz Hitze Haus. 2001. 57 S. (ISBN 3-930322-37-4) Martens, E./Nordhofen, E./Siebert, J. (Hg.): Philosophische Meisterstücke I (UB 9735). – Stuttgart: Verlag Ph. Reclam. 168 S. (ISBN 3-15-009735-5) Martens, E./Nordhofen, E./Siebert, J. (Hg.): Philosophische Meisterstücke II (UB 18152). – Stuttgart: Verlag Ph. Reclam. 212 S. (ISBN 3-15-018152-6) BEITRÄGE 89 INFO 34 · 2/2005
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