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LITERATUR & MEDIEN 106 gleichsam als Beifang des Fachunterrichts. Sie erfordern eine bewusst gestaltete Unterrichtskultur, ein sorgsam gepflegtes Schulklima, gezielte pädagogische Sonderangebote und eine wohldurchdachte Balance von Unterricht und Schulleben. Nur so kann Schule, einigermaßen, auf das ganze Leben vorbereiten. Carl Josef Reitz Werner, Hans-Joachim Moral und Erziehung in der pluralistischen Gesellschaft – Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 2002. 300 S., € 24.90 (ISBN 3-534-16026-6) „Moral und Erziehung in der pluralistischen Gesellschaft“ – Bereits der Titel des Buches lässt ahnen, dass Hans-Joachim Werner in seiner jüngsten Arbeit ein weites Feld in den Blick genommen hat. Ein Feld, das sich zudem in der Spannung verschiedener Wissenschaftsdisziplinen und Wirklichkeitszugängen entfaltet, zwischen Philosophie und Pädagogik, zwischen Ethik und Religion, zwischen Individuum und Gesellschaft, zwischen Recht und Politik. Hans-Joachim Werner ist Professor für Philosophie an der Pädagogischen Hochschule in Karlsruhe, also vornehmlich in der Ausbildung künftiger Grund-, Hauptund Realschullehrer tätig. Entsprechend bringt er als Hintergrund für seine Darstellung die moralphilosophische Reflexion und den Fokus auf Unterrichts- und Schulpraxis mit. Wohl auch deshalb wird der Blick auf „Moral und Erziehung“ im Laufe der Darstellung zunehmend auf den Schulunterricht und den „Lebensraum Schule“ (Hartmut von Hentig) gerichtet, was nicht zum Schaden des Buches ist. Anders wäre die Themenstellung auch kaum auf 300 Seiten abzuhandeln gewesen. Der Autor hat seine Studie in zwei große Teile gegliedert. In einem ersten Kapitel sammelt er ethische Fragestellungen, wie sie sich heute vor dem Hintergrund einer pluralistischen Gesellschaft stellen. Dabei geht es zuerst um die grundsätzlich Klärung, wie und in welchem Maße sich eine Gesellschaft den für ihre Existenz notwendigen ethischen Konsens bewahren kann, wenn „die Moral weitgehend staatlichem Zugriff entzogen bleibt, und zwar nicht nur im Bereich der Speziellmoral, die im religiösen Glauben, in der individuellen Gewissensorientierung und in frei gewählten Gemeinschaftsbindungen ihren Ausdruck findet, sondern auch für die Universalmoral, in der sich die konsensbedürftigen Grundwerte einer Gesellschaft ausdrücken“ (24). Der Autor nennt dieses Dilemma die „offene Flanke“ der offenen Gesellschaft. Die moralische Erziehung zeigt sich in diesem Kontext als eine Möglichkeit und Notwendigkeit, dieser „spannungsreichen Grundsituation gerecht zu werden“ (24). Im nächsten Schritt unternimmt der Autor dann die Klärung der wichtigsten Begriffe dieses Diskursfeldes: Pluralismus, Liberalismus, Freiheit, Moral, Ethik, Wert und Norm. So bestimmt er die Ethik als Theorie der Moral, Moral dagegen ausführlich als unterschiedlich akzentuierte Praxis persönlich wie gesellschaftlich anerkannter Sittlichkeit (33). Nach einem Durchgang durch die wichtigsten Positionen zur Frage nach dem Wesen der Moral – von Kant über Piaget bis MacIntyre – kommt er am Ende dieses ersten Kapitels schließlich zu einer umfassenden Definition: „Der Begriff der Moral umfasst, so wie Höffe und andere es darstellen, Wert und Norm, die sich auf das Verhältnis des Individuums zu sich selbst, zu den Mitmenschen und zur Natur beziehen“ (40). In ein Bild gebracht, stellt sich diese Struktur der Moral auf der Metaebene als Struktur der Ethik in einem ellipsenartigen Schema dar: „Rücksichten gegen sich selbst“ und „Rücksichten gegen die Mitwelt“ stehen in einem Gleichgewicht von Bestrebungen und Pflicht. „Moralische Erziehung, besteht somit aus denjenigen Aktivitäten, die sich intentional bei den zu Erziehenden auf die Förderung der Rücksichten gegen sich selbst und gegen die Mitwelt richten“ (45). Im umfangreichen zweiten Kapitel beleuchtet Werner dann die moralpädagogischen Ansätze und Konzepte, mit denen moralische Erziehung in einer pluralistischen Gesellschaft geleistet werden soll, und prüft sie auf ihre Tauglichkeit. Dabei wird die Grundfigur der doppelten Rücksichtsnahme – gegen die eigene Person und gegen die Mitwelt – zum heuristischen Instrument einer Analyse, deren Bogen von den ethischen Ansätzen der Antike bis zu Piaget und Kohlberg reicht. In einem ersten Schritt nimmt der Autor die Tugenden als Ziele moralpädagogischen Handelns in den Blick und entfaltet Begriffe wie Persönlichkeit und Selbstentfaltung sowie Gerechtigkeit und Wohlwollen als Folie eines auf Erziehung zur Sittlichkeit ausgerichteten Handelns. In einem zweiten Schritt wendet er sich dann den gängigen moralpädagogischen Methoden und Konzepten zu und prüft ihre Tauglichkeit im Raum schulischer Erziehung: Dabei kommen die sokratische Gesprächsform und die Kohlbergsche Dilemmamethode ebenso in den Blick wie die Wertklärungsmethode, das Start/Life- Line-Modell und das Compassion-Projekt. Die Arbeit schließt mit einem knappen Abschnitt über das Verhältnis von Ethik- und Religionsunterricht. „Moralische Erziehung in der pluralistischen Gesellschaft“ ist eine äußerst konzis und nüchtern verfasste Studie, die über gut 300 Seiten eine grundsätzliche Klärung gängiger Grundbegriffe und der mit ihnen verbundenen gesellschaftlichen Fragestellung unternimmt. Dabei schöpft der Verfasser souverän aus den unterschiedlichsten Konzepten der Philosophiegeschichte, ohne aber die Bedingungen und Grenzen schulischen Lernens aus dem Auge zu verlieren. Wer sich die Zeit nimmt, diese anspruchsvolle Studie einer gründlichen Lektüre zu unterziehen, wird wichtige Klärungen, hilfreiche Reflexionen und eine wohltuende Ordnung des Diskurses finden. Clauß Peter Sajak Nicht, Manfred / Wildfeuer, Armin (Hg.) Person – Menschenwürde – Menschenrechte im Disput (Arbeitsbücher für Schule und Bildungsarbeit; Bd. 5). – Münster u.a.: LIT Verlag. 2002. 424 S., € 24.90 (ISBN 3-8258-6104-X) Das vorliegende Werk enthält die Referate zum „Tag katholischer Schulen“ vom 1. Okt. 2001 des Bistums Essen und ist dem Bischof von Essen Hubert Luthe zum 75. Geburtstag gewidmet. Den Referaten vorangestellt ist ein Brief des Bischofs zum Thema „Für eine Kultur des Lebens“ aus dem Jahre 1998. Die Ausführungen des an der Kath. Fachhochschule in Paderborn lehrenden Philosophen Armin Wildfeuer eröffnen die Thematik des Symposions als Hauptreferat. Ihm schließen sich noch 22 weitere Referate an. Die Beiträge der in verschiedenen Disziplinen ausgewiesenen Referenten untergliedern sich in die Rubriken: I. Philosophische und theologische Grundlagen, II. Recht – Gesellschaft – Kultur und III. Konkretionen. Wildfeuer führt mit seinem Grundsatzreferat Menschenwürde – Leerformel oder unverzichtbarer Gedanke? in die gegenwärtige philosophische Diskussion ein und zeigt Problematik und Konsequenzen der verschiedenen Argumentationsrichtungen auf. Der weitgehende säkulare common sense einer „Ethik ohne Metaphysik“ (G. Patzig) gibt vor, eine rationale Ethik, ohne weltanschauliche Vorraussetzungen, zu sein. Dieser Konsens setzt voraus, dass diese Ethik für alle akzeptabel sei, die ethisch denken und handeln. Wildfeuer lässt sich auf diese Voraussetzung ein und vertritt die Auffassung, dass sich der Begriff der Menschenwürde, entgegen der Auffassung der Kritiker, die darin eine Leerformel sehen, rational begründen lasse. Darüber hinaus ist s. E. sogar eine rational nachvollziehbare Verankerung im politisch-rechtlichen System unserer Gesellschaft möglich. Metaphysik und religiöser Glaube haben zwar heuristisch dazu beigetragen, Begriffe wie Menschenwürde und Person zu bilden. In einer weltanschaulich neutralen Gesellschaft dürfen jedoch Metaphysik und religiöser Glaube keinen Begründungsrang mehr haben. Aber auch die rationale Begründung etwa, dass Menschsein, Menschenwürde und Personsein deckungsgleich seien, wird Gegner wie Reinhard Merkel, Peter Singer, Helga Kuhse und andere schließlich dennoch nicht überzeugen. Der ebenfalls in Paderborn lehrende Moraltheologe Werner Wertgen konkretisiert Argumentation und Kritik in seinem Beitrag (Warum) sollen menschliche Embryonen geschützt werden? Embryonenschutz als ethisches Problem. Eine Skizze. Er legt die Plausibilitätslücke zwischen den Argumenten für einen umfassenden Schutz menschlichen Lebens und den Argumenten der schärfsten Kritiker desselben offen. Hier wird ganz offensichtlich, dass die weltanschauliche Position von Befürwortern und Kritikern der Grund dieser Lücke ist. Sowohl Pro als INFO 34 · 2/2005
auch Contra können je nach Standpunkt nicht jeden überzeugen. Rationale Argumente auf der Basis des o.g. common sense haben also genauso ihre Grenzen wie metaphysisch religiöse. Weil das so ist, hat m.E. auch eine theologische Argumentation weiterhin ihre Berechtigung. Schließlich hat im gleichen Jahr, als dieses Symposion stattfand, Jürgen Habermas als „religiös Unmusikalischer“ in seiner Frankfurter Rede darauf hingewiesen, dass die religiöse Sprache Wertressourcen berge, die auch für eine säkulare Gesellschaft unverzichtbar wären. Nicht nur der theologisch Argumentierende sollte die Sprache der ihn umschließenden säkularen Welt lernen, sondern es sei an der Zeit, dass umgekehrt auch die säkulare Welt von den Sprachinseln religiöser Wertvermittlung und Begründung lerne. Der religiös Redende und Argumentierende sollte sich m.E. nicht zum Kaninchen machen lassen, das auf eine theologische Argumentation verzichtet, weil man es abgerichtet hat, auf die Schlange einer Ethik ohne Metaphysik zu starren. Erfreulicherweise kamen während des Symposions auch zwei Referenten zu Wort, deren Beiträge im engeren Sinne als theologisch zu bezeichnen sind und sich in erfrischender Weise vom Starren auf die Schlange lösen. Der Eichstätter Dogmatiker Manfred Gerwing (Der Mensch ein Geschöpf Gottes? Zum christlichen Menschenverständnis) zeigte in seiner Auseinandersetzung mit Sartre auf, mit welchen Defiziten man leben muss, wenn man sich auf die Sprachregelungen der zeitgenössischen Gesellschaft einlässt und auf Argumentationen verzichtet, aus denen man eigentlich lebt. Es ist eben nicht so, dass der Verzicht auf die Rede von Gott, die immer auch Konsequenzen für die Rede vom Menschen hat, ein Rad ist, mit dem sich sowieso nichts dreht. Nicht nur Habermas hat dies mittlerweile bemerkt. Gerwing führt auch den Zeitherausgeber Michael Naumann und den früheren Präsidenten der Deutschen Forschungsgemeinschaft Wolfgang Frühwald an, die von einer angeblich „wertfreien Wissenschaft“ Abschied nehmen. (S. 155). In diesem Zusammenhang sei auch der Beitrag des Paderborner Bibelwissenschaftlers Rainer Dillmann (Zwischen Selbstüberschätzung und gutem Willen – Der Mensch aus biblisch-theologischer Sicht) genannt. Die Erzählung von Paradies und Sündenfall nimmt er zum Anlass eine über alle Zeiten hinweg aktuelle Thematik, die Erkenntnis von gut und böse, für die gegenwärtige Diskussion fruchtbar zu machen. Liest man die weiteren Beiträge in der Spannung des von Wildfeuer eröffneten Spektrums, zeitgenössisch mit Zeitgenossen zu denken und zu reden und den vor allem durch Gerwing, aber auch Dillman markierten Kontrapunkten, so wird man das Buch mit Gewinn lesen. Helmut Müller Blum, Matthias/ Hölscher, Andreas (Hg.) Die Kunst der Glaubensvermittlung Perspektiven zeitgemäßer Religionspädagogik (Berliner Schriften Bd. 17). – Berlin: Morus Verlag. 2002. 278 S., € 24,90 (ISBN 3-87554-347-5) Es gibt verschiedene Wege, in ein Studienfach oder eine Wissenschaftsdisziplin einzuführen. Man kann zentrale Themen und Methoden, Geschichte und Entwicklung eines Faches systematisch darstellen. Man kann aber auch führende Vertreter des Faches bitten, den gegenwärtigen Diskussionsstand zusammenzufassen und in einer möglichst allgemein verständlichen Sprache darzustellen. Zu letzterem haben sich die FU Berlin und das Seminar für Lehrerfortbildung des Erzbistums Berlin entschlossen, als sie 1999/ 2000 eine Ringvorlesung zum Thema Verdunstung des Glaubens? Religiöse Bildung in der pluralen Kultur und Gesellschaft initiierten und dazu führende Vertreter der katholischen Religionspädagogik einluden. Wer mit den religionspädagogischen Diskussionen der letzten beiden Jahrzehnten vertraut ist, wird in der Dokumentation der Vorlesungsreihe wenig Neues entdecken. Wer sich hingegen einen Überblick über die gegenwärtige katholische Religionspädagogik verschaffen will, dem verspricht der Band eine gewinnbringende Lektüre. Hier präsentiert sich die deutsche Religionspädagogik mit ihren Stärken, aber auch mit ihren Schwächen. Von beidem ist zu reden. Der Weg durch die Religionspädagogik beginnt mit der Wahrnehmung und Deutung lebensweltlicher Religiosität. Religion ist heute diffus geworden, so die These des Kölner Dogmatikers Hans-Joachim Höhn. Die Postmoderne ist nicht religionslos. Wohl aber verliert Religion ihre inhaltliche und soziale Bestimmtheit. Religiöse oder religionsäquivalente Phänomene lassen sich in vielen Bereichen der Gesellschaft finden – vom Sport über Kunst und Kultur bis zur Warenästhetik und Werbung. Religion ist allgegenwärtig und deshalb nirgends konkret zu verorten. Diese religionsphänomenologische These wird vom Münsteraner Sozialethiker Karl Gabriel religionssoziologisch gestützt: Die Diffusion von Religion ist wesentlich eine Folge ihrer Pluralisierung und Individualisierung. Beide Autoren sehen im (post-) modernen Umgang mit Religion nicht nur eine Gefahr für Christentum und Kirche, sondern auch eine Chance, wenn die Kirche, wie Gabriel empfiehlt, die Rolle einer „freiheitsbewahrenden Distanzmacht“ zum total werdenden Markt und seinen Zwängen einnimmt. Dieser Impuls wird leider von den im engeren Sinne religionspädagogischen Beiträgen kaum aufgenommen. Nur Norbert Mette macht hier eine Ausnahme. Er versucht, die Einsichten der „politischen Theologie“ von Johann-Baptist Metz und Helmut Peukert religionspädagogisch fruchtbar zu machen. Die anderen Beiträge beleuchten vor allem die traditionellen Orte religiöser Bildung, nämlich Schule, Gemeinde und Erwachsenenbildung. Werner Simon und Harald Schwillius erläutern Konzeption und Stellung des Religionsunterrichts in der Schule. Beide plädieren auch in Auseinandersetzung mit dem Fach LER in Brandenburg für einen konfessionellen Religionsunterricht, der Standortgebundenheit mit Offenheit gegenüber anderen Konfessionen und Religionen verbindet. Ein reichlich idealistisches Bild von Gemeindepädagogik zeichnet die Osnabrücker Pastoraltheologin Martina Blasberg-Kuhnke. Es gehört schon eine gewisse Erfahrungsresistenz dazu, die Gemeinde als primären Lernort des Glaubens zu deklarieren. Die freikirchlich inspirierte Gemeindetheologie übersieht geflissentlich, dass nur eine kleine Minderheit der Christinnen und Christen sich gemeindlich engagiert, dass es in der katholischen Kirche immer auch andere Vergemeinschaftungsformen gegeben hat und gibt und dass der religiöse Monopolanspruch der Gemeinde in der Terminologie von Ernst Troeltsch eher zum Sozialtypus „Sekte“ passt. Von diesen Engführungen ist der Beitrag von Rudolf Englert frei. Er hält ein überzeugendes Plädoyer für eine kirchliche Erwachsenenbildung, die den christlichen Glauben über den Kreis der Gottesdienstgemeinde hinaus kommunikabel macht und zur Fermentierung der Gesellschaft mit christlichen Inspirationen beiträgt. Dass dies auch angesichts der offenkundigen Krise vieler kirchlicher Einrichtungen der Erwachsenenbildung noch möglich ist, zeigte jüngst die Diskussion von Jürgen Habermas und Kardinal Ratzinger in der Katholischen Akademie München. Sie hätte in einer Gemeinde wohl kaum stattgefunden. Höchst anregend ist der abschließende Beitrag von Klaus Mertes SJ, dem Leiter des Canisius- Kollegs in Berlin. Er versteht Schulpastoral bewusst nicht als kirchliche Sozialarbeit an Lehrern und Schülern, sondern skizziert ein Konzept, das Schülerinnen und Schülern im Raum von Schule religiöse Erfahrungen eröffnen will. Seine praxisnahen Überlegungen zur Schulpastoral gehen damit über den Diskussionsrahmen des Bandes hinaus und verweisen auf neuere Überlegungen zu einem „performativen“ oder „mystagogischen Religionsunterricht“ (vgl. rhs 1/2002 und INFO 4/2003), der nicht nur an religiöse Erfahrungen der Schülerinnen und Schüler anknüpfen, sondern ihnen auch neue Erfahrungen innerhalb und außerhalb von Schule ermöglichen will. Solch neue Konzepte einer „zeitgemäßen Religionspädagogik“ – so der Untertitel – sucht man im dem Dokumentationsband jedoch ebenso vergeblich wie Bezüge zur gegenwärtigen Schulreformdebatte. Kritikwürdig ist auch das vergleichsweise harmlose Bild von Religion in der Postmoderne, das Höhn und Gabriel zeichnen. Spätestens der 11. September 2001 hat uns den offenkundig engen Zusammenhang von Religion und Gewalt wieder bewusst gemacht. Und auch wer Mel Gibsons Deutung der Passion Jesu als Blutorgie ablehnt, wird nicht leugnen können, dass im Zentrum des christlichen Glaubens ein tödlicher Gewaltakt steht. Religion ist keine harmlose Freizeitbeschäftigung. Hier geht es im Wortsinn um Leben und Tod. Eine Religionspädagogik, die „zeitgemäß“ sein will, darf den Zusammenhang von Religion und Gewalt nicht ausblenden. Andreas Verhülsdonk Boschki, Reinhold „Beziehung“ als Leitbegriff der Religionspädagogik Grundlegung einer dialogisch-kreativen Religionsdidaktik (Reihe Zeitzeichen; Bd. 13). – Ostfil- LITERATUR & MEDIEN 107 INFO 34 · 2/2005
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