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LITERATUR & MEDIEN
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gleichsam als Beifang des Fachunterrichts. Sie erfordern
eine bewusst gestaltete Unterrichtskultur,
ein sorgsam gepflegtes Schulklima, gezielte pädagogische
Sonderangebote und eine wohldurchdachte
Balance von Unterricht und Schulleben.
Nur so kann Schule, einigermaßen, auf das ganze
Leben vorbereiten.
Carl Josef Reitz
Werner, Hans-Joachim
Moral und
Erziehung in der
pluralistischen
Gesellschaft
– Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
2002. 300 S., € 24.90 (ISBN 3-534-16026-6)
„Moral und Erziehung in der pluralistischen
Gesellschaft“ – Bereits der Titel des Buches lässt
ahnen, dass Hans-Joachim Werner in seiner jüngsten
Arbeit ein weites Feld in den Blick genommen
hat. Ein Feld, das sich zudem in der Spannung
verschiedener Wissenschaftsdisziplinen und
Wirklichkeitszugängen entfaltet, zwischen Philosophie
und Pädagogik, zwischen Ethik und Religion,
zwischen Individuum und Gesellschaft,
zwischen Recht und Politik. Hans-Joachim Werner
ist Professor für Philosophie an der Pädagogischen
Hochschule in Karlsruhe, also vornehmlich
in der Ausbildung künftiger Grund-, Hauptund
Realschullehrer tätig. Entsprechend bringt er
als Hintergrund für seine Darstellung die moralphilosophische
Reflexion und den Fokus auf Unterrichts-
und Schulpraxis mit. Wohl auch deshalb
wird der Blick auf „Moral und Erziehung“
im Laufe der Darstellung zunehmend auf den
Schulunterricht und den „Lebensraum Schule“
(Hartmut von Hentig) gerichtet, was nicht zum
Schaden des Buches ist. Anders wäre die Themenstellung
auch kaum auf 300 Seiten abzuhandeln
gewesen.
Der Autor hat seine Studie in zwei große Teile
gegliedert. In einem ersten Kapitel sammelt er
ethische Fragestellungen, wie sie sich heute vor
dem Hintergrund einer pluralistischen Gesellschaft
stellen. Dabei geht es zuerst um die
grundsätzlich Klärung, wie und in welchem Maße
sich eine Gesellschaft den für ihre Existenz
notwendigen ethischen Konsens bewahren
kann, wenn „die Moral weitgehend staatlichem
Zugriff entzogen bleibt, und zwar nicht nur im
Bereich der Speziellmoral, die im religiösen
Glauben, in der individuellen Gewissensorientierung
und in frei gewählten Gemeinschaftsbindungen
ihren Ausdruck findet, sondern auch
für die Universalmoral, in der sich die konsensbedürftigen
Grundwerte einer Gesellschaft ausdrücken“
(24). Der Autor nennt dieses Dilemma
die „offene Flanke“ der offenen Gesellschaft.
Die moralische Erziehung zeigt sich in diesem
Kontext als eine Möglichkeit und Notwendigkeit,
dieser „spannungsreichen Grundsituation
gerecht zu werden“ (24).
Im nächsten Schritt unternimmt der Autor
dann die Klärung der wichtigsten Begriffe dieses
Diskursfeldes: Pluralismus, Liberalismus, Freiheit,
Moral, Ethik, Wert und Norm. So bestimmt
er die Ethik als Theorie der Moral, Moral dagegen
ausführlich als unterschiedlich akzentuierte
Praxis persönlich wie gesellschaftlich anerkannter
Sittlichkeit (33). Nach einem Durchgang
durch die wichtigsten Positionen zur Frage nach
dem Wesen der Moral – von Kant über Piaget bis
MacIntyre – kommt er am Ende dieses ersten Kapitels
schließlich zu einer umfassenden Definition:
„Der Begriff der Moral umfasst, so wie
Höffe und andere es darstellen, Wert und Norm,
die sich auf das Verhältnis des Individuums zu
sich selbst, zu den Mitmenschen und zur Natur
beziehen“ (40). In ein Bild gebracht, stellt sich
diese Struktur der Moral auf der Metaebene als
Struktur der Ethik in einem ellipsenartigen Schema
dar: „Rücksichten gegen sich selbst“ und
„Rücksichten gegen die Mitwelt“ stehen in einem
Gleichgewicht von Bestrebungen und Pflicht.
„Moralische Erziehung, besteht somit aus denjenigen
Aktivitäten, die sich intentional bei den
zu Erziehenden auf die Förderung der Rücksichten
gegen sich selbst und gegen die Mitwelt richten“
(45).
Im umfangreichen zweiten Kapitel beleuchtet
Werner dann die moralpädagogischen Ansätze
und Konzepte, mit denen moralische Erziehung
in einer pluralistischen Gesellschaft geleistet werden
soll, und prüft sie auf ihre Tauglichkeit. Dabei
wird die Grundfigur der doppelten Rücksichtsnahme
– gegen die eigene Person und gegen die
Mitwelt – zum heuristischen Instrument einer Analyse,
deren Bogen von den ethischen Ansätzen
der Antike bis zu Piaget und Kohlberg reicht. In
einem ersten Schritt nimmt der Autor die Tugenden
als Ziele moralpädagogischen Handelns in
den Blick und entfaltet Begriffe wie Persönlichkeit
und Selbstentfaltung sowie Gerechtigkeit
und Wohlwollen als Folie eines auf Erziehung
zur Sittlichkeit ausgerichteten Handelns. In einem
zweiten Schritt wendet er sich dann den
gängigen moralpädagogischen Methoden und
Konzepten zu und prüft ihre Tauglichkeit im
Raum schulischer Erziehung: Dabei kommen
die sokratische Gesprächsform und die Kohlbergsche
Dilemmamethode ebenso in den Blick
wie die Wertklärungsmethode, das Start/Life-
Line-Modell und das Compassion-Projekt. Die
Arbeit schließt mit einem knappen Abschnitt
über das Verhältnis von Ethik- und Religionsunterricht.
„Moralische Erziehung in der pluralistischen
Gesellschaft“ ist eine äußerst konzis und nüchtern
verfasste Studie, die über gut 300 Seiten eine
grundsätzliche Klärung gängiger Grundbegriffe
und der mit ihnen verbundenen gesellschaftlichen
Fragestellung unternimmt. Dabei schöpft der
Verfasser souverän aus den unterschiedlichsten
Konzepten der Philosophiegeschichte, ohne aber
die Bedingungen und Grenzen schulischen Lernens
aus dem Auge zu verlieren. Wer sich die
Zeit nimmt, diese anspruchsvolle Studie einer
gründlichen Lektüre zu unterziehen, wird wichtige
Klärungen, hilfreiche Reflexionen und eine
wohltuende Ordnung des Diskurses finden.
Clauß Peter Sajak
Nicht, Manfred / Wildfeuer,
Armin (Hg.)
Person –
Menschenwürde –
Menschenrechte
im Disput
(Arbeitsbücher für Schule und Bildungsarbeit; Bd. 5).
– Münster u.a.: LIT Verlag. 2002. 424 S., € 24.90
(ISBN 3-8258-6104-X)
Das vorliegende Werk enthält die Referate zum
„Tag katholischer Schulen“ vom 1. Okt. 2001 des
Bistums Essen und ist dem Bischof von Essen
Hubert Luthe zum 75. Geburtstag gewidmet. Den
Referaten vorangestellt ist ein Brief des Bischofs
zum Thema „Für eine Kultur des Lebens“ aus dem
Jahre 1998. Die Ausführungen des an der Kath.
Fachhochschule in Paderborn lehrenden Philosophen
Armin Wildfeuer eröffnen die Thematik des
Symposions als Hauptreferat. Ihm schließen sich
noch 22 weitere Referate an. Die Beiträge der in
verschiedenen Disziplinen ausgewiesenen Referenten
untergliedern sich in die Rubriken: I. Philosophische
und theologische Grundlagen, II.
Recht – Gesellschaft – Kultur und III. Konkretionen.
Wildfeuer führt mit seinem Grundsatzreferat
Menschenwürde – Leerformel oder unverzichtbarer
Gedanke? in die gegenwärtige philosophische
Diskussion ein und zeigt Problematik und Konsequenzen
der verschiedenen Argumentationsrichtungen
auf. Der weitgehende säkulare common
sense einer „Ethik ohne Metaphysik“ (G. Patzig)
gibt vor, eine rationale Ethik, ohne weltanschauliche
Vorraussetzungen, zu sein. Dieser Konsens
setzt voraus, dass diese Ethik für alle akzeptabel
sei, die ethisch denken und handeln. Wildfeuer
lässt sich auf diese Voraussetzung ein und vertritt
die Auffassung, dass sich der Begriff der Menschenwürde,
entgegen der Auffassung der Kritiker,
die darin eine Leerformel sehen, rational begründen
lasse. Darüber hinaus ist s. E. sogar eine
rational nachvollziehbare Verankerung im politisch-rechtlichen
System unserer Gesellschaft möglich.
Metaphysik und religiöser Glaube haben
zwar heuristisch dazu beigetragen, Begriffe wie
Menschenwürde und Person zu bilden. In einer
weltanschaulich neutralen Gesellschaft dürfen jedoch
Metaphysik und religiöser Glaube keinen
Begründungsrang mehr haben. Aber auch die rationale
Begründung etwa, dass Menschsein, Menschenwürde
und Personsein deckungsgleich seien,
wird Gegner wie Reinhard Merkel, Peter Singer,
Helga Kuhse und andere schließlich dennoch
nicht überzeugen. Der ebenfalls in Paderborn lehrende
Moraltheologe Werner Wertgen konkretisiert
Argumentation und Kritik in seinem Beitrag
(Warum) sollen menschliche Embryonen geschützt
werden? Embryonenschutz als ethisches
Problem. Eine Skizze. Er legt die Plausibilitätslücke
zwischen den Argumenten für einen umfassenden
Schutz menschlichen Lebens und den Argumenten
der schärfsten Kritiker desselben offen.
Hier wird ganz offensichtlich, dass die weltanschauliche
Position von Befürwortern und Kritikern
der Grund dieser Lücke ist. Sowohl Pro als
INFO 34 · 2/2005