Der Grosse Kampf von E. G. White

Der große Kampf
Nach dieser Verlautbarung wird die kirchliche Tradition zum Ausleger der Heiligen Schrift bestellt.
Was geglaubt werden muß und wie die einzelnen Texte auszulegen sind, entscheidet die katholische Kirche.
Die persönliche Auffassung des einzelnen Katholiken hat sich selbst wider bessere Erkenntnis dieser
Entscheidung zu beugen. Bei der Auseinandersetzung zwischen Bibel und Tradition wird nach Lage der
Dinge die Tradition immer den Vorrang erhalten, indem man sie einfach in die Schrift hineininterpretiert.
Es gibt heute nur noch wenige Gebiete des täglichen Lebens, auf denen die katholische Kirche nicht die
Grenzen der noch zulässigen „Erkenntnis“ abgesteckt hat.
Die katholische Kirche hat sich mit dem Recht, zu entscheiden, was Wahrheit ist und was nicht, absolut
gesetzt; sie steht damit nicht mehr unter dem Evangelium, sondern herrscht und regiert über das Evangelium!
Damit aber hat sich die katholische Kirche von den Grundlagen des Evangeliums entfernt und ist selbst an
die Stelle der Wahrheit getreten. Alle Äußerungen von katholischer Seite zeigen, daß die katholische Kirche
in der Wahrheitsfrage nicht gewillt ist, ihren Ausschließlichkeitsanpruch aufzugeben. Es ist römischkatholische
Auffassung, daß die Wahrheit niemals mit der katholischen Kirche zusammen, sondern nur in
der katholischen Kirche zu verwirklichen sei.
Alle noch so freundlichen Gesten gegenüber den Protestanten, die im Verlauf des Konzils und auch
danach sichtbar wurden, können nicht darüber hinwegtäuschen, daß sich an dem Anspruch der katholischen
Kirche, allein die Kirche Christi zu sein, nichts geändert hat; ihre Gesten sind bisher nur Gesten. Gewiß sind
die Verlautbarungen, die von katholischer Seite an protestantische Ohren dringen, verbindlicher geworden.
Gewiß ist das Wort „Ketzer“ aus dem offiziellen Umgangston verschwunden. Dennoch kommt in den
„Angeboten“ der katholischen Kirche mit unmißverständlicher Klarheit zum Ausdruck, daß die katholische
Kirche unter der Einheit Rückkehr versteht.
In der Eröffnungsansprache Papst Paul VI. zur zweiten Sitzungsperiode des Konzils sprach er u.a. von
„anderen Christen“, und er meinte diejenigen, „die wir, obwohl sie ‚in Christo‘ glauben, doch nicht — o daß
uns diese Freude nicht vergönnt ist! — unter diejenigen zählen können, die mit uns durch das Band der
vollkommenen Einheit Christi verbunden sind. Diese Einheit, an der sie durch die Kraft der Taufe Anteil
haben müßten, kann ihnen nur von der katholischen Kirche geboten werden und wird von ihnen ja auch
durch die Kraft und das Wesen des Einheitsgedankens eifrig erstrebt“. (Zitiert nach Materialdienst des
Konfessionskundlichen Instituts, 1963, Heft 6.)
Auch die Reden, die Papst Paul VI. während seiner spektakulären Palästinareise gehalten hat, zielen
in die gleiche Richtung. Durch die wiederholt gebrauchten Wendungen vom „römischen Christus“ und von
der „Einladung an die getrennten Brüder“ finden wir erneut bestätigt, daß das „extra ecclesiam nulla
salus“ (außerhalb der Kirche ist kein Heil) eindeutig für die katholische Kirche beansprucht wird. Der
evangelische Konzilsbeobachter Prof. Edmund Schlink hat in einem stark beachteten Vortrag in Rom am
Ende der zweiten Sitzungsperiode des Konzils diese römische Exklusivität beklagt.
In der Tat wird von katholischer Seite stets nur von christlichen Brüdern oder nichtkatholischen
Christen gesprochen, nie von nichtkatholischen Kirchen. Prof. Schlink wies darauf hin, daß die Sehnsucht
457