Zeit für Reform von Ellen G. White

Zeit für Reform
Das geistliche Siechtum, das sich in England unmittelbar vor Wesleys Zeit bekundet hatte, war in
hohem Grade die Folge der gesetzesfeindlichen Lehre. Viele behaupteten, Christus habe das Sittengesetz
abgeschafft, die Christen ständen deshalb nicht mehr unter der Verpflichtung, nach ihm zu handeln; denn
ein Gläubiger sei von der „Knechtschaft der guten Werke“ befreit. Obgleich andere die Fortdauer des
Gesetzes zugaben, erklärten sie es für unnötig, daß die Prediger das Volk zur Beachtung seiner Vorschriften
anhielten, da die Menschen, die Gott zum Heil bestimmt habe, „durch den un- widerstehlichen Antrieb der
göttlichen Gnade zur Frömmigkeit und Tugend angeleitet würden“, wogegen die zur ewigen Verdammnis
Bestimmten „nicht die Kraft hätten, dem göttlichen Gesetz Gehorsam zu leisten“.
Andere, die gleichfalls behaupteten, dass die Auserwählten weder von der Gnade abfallen noch der
göttlichen Gunst verlustig gehen könnten, kamen zu der noch schrecklicheren Annahme, daß „die bösen
Handlungen, welche sie begehen, in Wirklichkeit nicht sündhaft seien noch als Übertretung des göttlichen
Gesetzes betrachtet werden könnten, und daß sie folglich keinen Grund hätten, ihre Sünden zu bekennen,
noch sich von ihnen durch Buße abzuwenden“. Deshalb erklärten sie, dass selbst eine der gröbsten Sünden,
„die allgemein als eine schreckliche Übertretung des Gesetzes Gottes betrachtet werde, in Gottes Augen
keine Sünde sei“, wenn sie von einem seiner Auserwählten begangen werde, „da es eins der wesentlichen
und auszeichnenden Merkmale der Auserwählten des Herrn sei, nichts tun zu können, das entweder nicht
wohlgefällig vor Gott oder durch das Gesetz verboten ist“.
Diese ungeheuerlichen Lehren sind wesentlich die gleichen wie die späteren Lehren der beim Volke
beliebten Erzieher und Theologen: daß es kein unveränderliches göttliches Gesetz als Richtmaß des Rechtes
gebe, sondern daß der Maßstab der Sittlichkeit durch die Gesellschaft selbst bestimmt wird und beständig
dem Wechsel unterworfen war. Alle diese Gedanken sind von demselben Geisterfürsten eingegeben, der
einst unter den sündlosen Bewohnern des Himmels sein Werk anfing und versuchte, die gerechten
Einschränkungen des Gesetzes Gottes zu beseitigen.
Die Lehre von der Unverbrüchlichkeit der göttlichen Verordnung, die ein für allemal das Wesen des
Menschen bestimmt, hat viele zu einer wirklichen Verwerfung des Gesetzes Gottes geführt. Wesley trat den
Irrtümern der gesetzesfeindlichen (antinomistischen) Lehrer standhaft entgegen und zeigte, daß diese Lehre,
die zur Gesetzesverwerfung führte, der Heiligen Schrift zuwiderlief. „Denn es ist erschienen die heilsame
Gnade Gottes allen Menschen.“ — „Denn solches ist gut und angenehm vor Gott, unserm Heiland, welcher
will, daß allen Menschen geholfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Denn es ist ein Gott
und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus, der sich selbst
gegeben hat für alle zur Erlösung.“ Titus 2,11; 1.Timotheus 2,3-6. Der Geist Gottes wird in reichlichem
Maße verliehen, um jeden Menschen zu befähigen, das Heil zu ergreifen. So erleuchtet Christus, „das
wahrhaftige Licht, ... alle Menschen ..., die in diese Welt kommen“. Johannes 1,9. Die Menschen verlieren
das Heil durch ihre eigene vorsätzliche Weigerung, die Gabe des Lebens anzunehmen.
Als Antwort auf den Anspruch, daß beim Tode Christi die Zehn Gebote mit dem Zeremonialgesetz
abgeschafft worden seien, entgegnete Wesley: „Das Sittengesetz, wie es in den Zehn Geboten enthalten und
von den Propheten eingeschärft worden ist, hat er nicht abgetan. Es war nicht der Zweck seines Kommens,
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