Friedrich Heinrich von Kittlitz Denkwürdigkeiten einer Reise nach ...

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von denen Steller einige der bedeutendsten mitteilt, hier noch immer im Munde
des Volks fortleben und nicht, wie man etwa vermuten dürfte, seit der vollständigen
Einführung des Christentums in Vergessenheit gefallen sind. — Allerdings enthalten
sie nichts zum Lobe, zur Verherrlichung des heidnischen Gottes, der vielmehr
als eine Personifikation der menschlichen Sinnlichkeit in diesen Sagen das Ziel der
schonungslosesten Satire wird. Auch tragen sie durchaus nicht den Charakter einer
Theosophie, deren Bedeutung sich an gewisse vergängliche Vorstellungen knüpft;
— sie durften daher wohl auf den natürlichen Lohn guter Gedichte, die Unsterblichkeit,
Anspruch machen. Was sie für manchen europäischen Leser und Zuhörer
vielleicht auf einen Augenblick anstößig macht, kann für sie kein wirklicher Vorwurf
sein. Denn das Widerliche wird in ihnen ja keineswegs ungebührlich angepriesen,
die menschliche Verkehrtheit, welche dasselbe für etwas Edles und Vortreffliches
nimmt, wird nur in sehr ergreifender Weise verspottet. Das geschieht namentlich
in der Sage von Kutchas Aufenthalt am Flusse Tigil und der ihm dort zur Winterzeit
gewordenen unerhörten Verblendung. — Wer dieser unendlich satirischen Fabel
hohen poetischen Wert absprechen wollte, könnte nur ein oberflächlicher Beurteiler
sein; denn wir finden die höchst erhabene Moral derselben, sogar mit buchstäblicher
Anwendung der nämlichen Bilder, in einem der edelsten Meisterwerke Shakespeares
wieder (Antonius und Kleopatra, 3. Akt, 11. Szene):
„Doch sind in unsrer Sünde wir verhärtet,
O Elend! dann verschließen uns das Auge
Die weisen Götter, trüben unser Urteil
Im eignen Schmutz, so dass wir unsern Irrtum
Verehren, lachen der Verwirrung, wenn
Wir stolzen Gangs uns brüsten.“ —
Die Fabel von Kutchas Aufenthalt an der Mündung des Kamtschatka-Flusses (das
Abenteuer mit den Mäusen) erzählte Roman Iwanowitsch etwas abweichend von Steller,
nämlich so, dass es [327] nicht Mäuse, sondern junge Weiber gewesen, welche dem
Kutcha so mitgespielt haben. Der Sinn der Erzählung bleibt dadurch unverändert,
aber das allegorische Gewand, der eigentliche Charakter der Fabel, fehlt; auch die
sinnreiche Beziehung am Schluss, die Erklärung der schonungslosen Verfolgungen
der Mäuse durch die Menschen, die Nachkommen Kutchas, geht so gänzlich verloren.
Wir hörten hier auch Erzählungen von Kutcha, die sich bei Steller nicht finden.
— So soll jener einmal, als er von einer Reise zurückkehrte, seiner Gemahlin Chachi
denselben unsauberen Gegenstand, der in seinen Abenteuern so oft eine beträchtliche
Rolle spielt, als dreifaches Geschenk mitgebracht haben, nämlich in die Blätter dreier
verschiedener Pflanzen eingewickelt. Vielleicht ist dieses nur ein Bruchstück einer
größeren Erzählung, doch fehlt ihm immer noch der satirische Charakter nicht. —
Es ist aber wohl sehr natürlich, dass die beliebten zahlreichen Erzählungen der Art
nicht alle von gleichem Werte sein können, da sich um Kutcha sowohl als seine Hausfrau
Chachi gewiss ein großer, lange kultivierter Sagenkreis dreht.