Tenth International Congress of Egyptologists Abstracts of Papers

XICE – Abstract of Papers
Jeweils die Durchgänge zu den einzelnen Sanktuarräumen verzeichnen ein Set von
Tagesstunden. Im Türrahmen auf der Innenseite des ersten Raumes befindet sich eine
längere Inschrift mit einer Anrufung an Anubis, den Sohn der Hesat, der als
„herausgekommen aus Osiris in der Nacht der Erkenntnis“ bezeichnet wird. Die
Westwand ist bis zum Barkensockel erhalten (von der daraufstehenden Barke ist
nichts mehr zu sehen), sowohl in der Inschrift vor dem Barkensockel (Zl. 8) wie in
der dahinter (Zl. 1) wird der Ortsname Chemmis genannt, was einer möglichen
Interpretation der ersten beiden Sanktuarräume als eine Art Mammisi nicht
widerspricht. Ein weiteres Argument hierfür sind die gerade genannten Schutzgötter
von Chemmis und die Szenen an der Tür vom ersten zum zweiten Raum, die den
König vor mehreren stillenden Göttinnen zeigt (eine Szene ist bezeichnenderweise
auch ein Milchopfer). Das Soubassement des rechten Türrahmens spricht von einer
Windel der Neith und den göttlichen snb-Pflanzen, letzteres ist der speziell in
Chemmis beheimatete Papyrus.
Im Türrahmen des nächsten Raumes findet sich eine Anrufung an die
verschiedenen Priester, die gebückt in den Tempel der Repit eintreten solle, im 1. und
2. Register (und ursprünglich auch noch im 3.) befand sich ein kompletter Satz
thoerisgestaltiger Monatsgöttinnen, ebenfalls ein Hinweis auf den
Geburtshauscharakter dieser Räumlichkeiten. Die Szenen des Soubassements
beinhalten Myrrhen- und Stoffopfer, beides scheint charakteristisch für diesen Tempel
zu sein. Auf die Stoffherstellung geht eine Türinschrift vom Gang in den Mittelraum,
hier findet sich die Information, daß genau ein Drittel des Jahres der Stoffherstellung
gewidmet war („Was die Tage des Herstellens der Stoffe des ganzen Jahres anbelangt:
121 Tage“). Die Inschrift im Durchgang liefert eine Reihe von Bezeichnungen des
Repittempels, der Text hat noch eine besser erhaltene Parallele auf der symmetrisch
gegenüberliegenden Seite. Der danebenstehende längere Text liefert einige
Informationen zur Funktion des Raumes D2, es werden die Stoffträger und die ganze
Mannschaft der Salbenköche genannt, der Raum selbst ist „der Aufenthaltsort aller
Amtsträger“. In einer Türinschrift auf der gegenüberliegenden Seite sind die
Raumbezeichnungen „Geburtshaus der Götter und Menschen“ und „große Halle der
vornehmen Damen“ erwähnenswert, mit letzteren sind die thoerisgestaltigen
Monatsgöttinnen gemeint. Der Durchgang vom Umgang her enthält eine recht gut
erhaltene Monographie.
Der innerste Sanktuarraum weist noch eine weitere Monographie auf, die eine
Reihe von Bezeichnungen des Repittempels nennt. Das Bemerkenswerte dieses
Raumes sind neben ausführlichen und recht gut erhaltenen Bandeauinschriften zwei
Prozessionen von jeweils etwa 30 Kanopengöttern. Jeder dieser Götter trägt ein
kanopenartiges Gefäß mit einem Falkenkopf als Deckel, der wiederum eine
Sonnenscheibe auf dem Kopf hat. Unter dem Krug in der Gegend des Ellenbogens der
Gottheit steht eine Angabe, um wieviel Krüge es sich handelt (auf der Ostwand nur 1,
auf der Westwand können es deutlich mehr sein, im Extremfall bis zu 140). Der Name
der jeweiligen Gottheit ist zumeist erhalten und häufig auch noch lesbar, es handelt
sich um einen Satz Chronokraten. Sowohl auf dem Krug wie auf der Sonnenscheibe
befinden sich winzige Inschriften von teilweise extrem schwerer Lesbarkeit; die
Angaben auf dem Krug beziehen sich auf dessen Inhalt (Pflanzen, Mineralien,
Aromata), die Inschriften auf den Sonnenscheiben – sofern lesbar - nennen
Chronokratinnen des jeweils gleichen Datums. Insgesamt scheint es sich um eine Art
Kyphirezept zu handeln, deswegen auch die unterschiedlichen Quantitätsangaben.
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