Tenth International Congress of Egyptologists Abstracts of Papers

XICE – Abstract of Papers
Il est probable que les toponymes non-arabes sont, dans cette région, aussi préarabes.
Au fil de leur intégration à l’arabe, ils se sont adaptés aussi bien à la
phonologie qu’à la morphologie de cette langue. En règle générale, on peut dire que
les noms faciles à reconnaître à travers le copte, par ex. Baqlūla < p-kelōl, « le
chaudron », ou Damrū < ti-mrō, « le port », ont tendance à être tardifs. Dans le cas de
noms longs qui résistent à l’étymologie, on peut déduire qu’il s’agit soit de composés
égyptiens (Sandila), dont l’âge reste à préciser, soit d’emprunts du grec (Birimbāl).
En revanche, on est en droit de soupçonner que les noms non-arabes qui sont courts
soient pharaoniques (Sakhā), éventuellement réduits au cours des siècles par l’usure
phonétique (Tīda).
Une fois qu’ils ont retrouvé leur place dans la dimension géographique, les sites
auxquels ces noms de lieux se réfèrent se trouvent réinvestis d’une valeur qui
contribue aux études de géographie historique, même dans les cas où les vestiges
archéologiques font défaut.
The language of grief: Reflections on the laments of Isis and Nephthys in some
mortuary liturgies attested in the Coffin Texts
Roland Enmarch
The term “laments” (Klagen) has been used to characterise several written traditions
in Egyptian culture: 1) captions accompanying tomb scenes of funeral preparations
and burial; 51 2) the speeches by Isis and Nephthys keeping vigil over the dead and
resurrected Osiris, occurring most often in mortuary liturgies; 52 3) a rhetorical style
occurring as a component of literary texts of the Middle Egyptian corpus and later,
that focus on the inversion of society and nature, comparing the present unfavourably
with the past. 53
This paper seeks to articulate the early relationship between these traditions in the
Old and Middle Kingdoms. The tomb scene captions are divisible into two broad
groups: 54 first, those accompanying scenes of grieving relatives and dependents of the
deceased, who are generally shown in or around the threshold of his house or
embalming hall, mourning as the body is being taken away in procession. In the
second scene type, the captions occur is the funeral procession itself, and is uttered by
those who partake in guiding the coffin of the deceased to his final resting place.
There is a difference of tone between these groups, with the grieving relatives directly
addressing the deceased, and occasionally demonstrating emotional distress. The
funeral procession captions more typically stress the positive aspects of the funeral.
Some of the earliest major sets of laments spoken by Isis and Nephthys occur within
mortuary liturgies attested in the Coffin Texts (e.g. CT 51–59 and CT 74–5), 55 and are
51 The largest collection of these captions is in E. LÜDDECKENS, ‘Untersuchungen über religiösen
Gehalt, Sprache und Form der ägyptischen Totenklagen’, MDAIK 11 (1943), 1-188.
52 See J. ASSMANN, Altägyptische Totenliturgien, I: Totenliturgien in den Sargtexten des Mittleren
Reiches, Supplemente zu den Schriften der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-
Historische Klasse 14/1 (Heidelberg, 2002), 289.
53 See R. ENMARCH, A World Upturned: Commentary and Analysis of The Dialogue of Ipuwer and the
Lord of All, British Academy Postdoctoral Monograph Series (Oxford, in press), §2.8.
54 E.g. A. KUCHAREK, ‘70 Tage – Trauerphasen und Trauerriten in Ägypten’, in: J. ASSMANN, F.
MACIEJEWSKI, and A. MICHAELS (eds.), Der Abschied von den Toten: Trauerrituale im Kulturvergleich
(Göttingen, 2007), 352-4.
55 ASSMANN, Altägyptische Totenliturgien I, 289-308, 411-21.
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