Kasbah nº 23 - Ministerio de Educación

dita! Lo siento). Y convertido en un resentido social (como yo,
y como Cervantes), y sin valor para pegarle fuego al mundo
(como yo, y como Cervantes, y como tantos otros), se le ocurre
vengarse poniendo de manifiesto todas las contradicciones
de la sociedad dominante. Pero la sociedad no permite que
nadie le saque los colores. Quizás se lo pasa por alto al tonto
del pueblo, o al bufón (Leo Bassi), o al loco. Por eso Cervantes
da a Alonso Quijano una mano de barniz de locura, muy ligera,
suficiente para que los romos no se den cuenta, pero tan
sutil que las personas agudas comprendan al primer vistazo.
¡Lástima que hoy la avalancha de los romos sepulte en la miseria
a los pocos agudos que quedan! Esos brochazos son el ataque
a los molinos, y a los rebaños, y a los yangüeses, y hasta
el desafío al león. En total, cuatro o seis episodios sin importancia,
o casi sin importancia, en los que Don Quijote recibe
el castigo que merece su estupidez (aparente, ¿eh?, para que no
se note lo que hay debajo del barniz), y los estúpidos de todas
las edades comprenden así que no es conveniente hacer locuras,
que se va mucho mejor por el camino recto, el marcado
por nuestros próceres. Sin ese manto de locura, hasta la Santa
Inquisición habría sido capaz de comprender el verdadero sentido
de la obra, y Don Miguel habría corrido el riesgo de dar
con sus huesos en las mazmorras de las que no se sale.
Perdona, respetable lector, el arrebato de cólera que se trasluce
en el párrafo anterior. Sé que son más los agudos que los
romos, pero parece que los romos gritan más que los agudos.
¿Cómo, si no, se explica que El Quijote sea más conocido por
la locura y estupidez de sus héroes que por las máximas y juicios
que en él se contienen? Recordemos algunos y verás cuánta
alabanza merecen:
— “... sé decir a vuestra merced que como yo tuviese bien
de comer, tan bien y mejor me lo comería en pie y a mis solas
como sentado a par de un emperador. Y aun, si va a decir verdad,
mucho mejor me sabe lo que como en mi rincón sin
melindres ni respetos, aunque sea pan y cebolla, que los gallipavos
de otras mesas donde me sea forzoso mascar despacio,
beber poco, limpiarme a menudo, no estornudar ni toser si me
viene gana, ni hacer otras cosas que la soledad y la libertad
traen consigo”, dice Sancho cuando rechaza el honor que le
hace su amo al sentarlo a su mesa con los cabreros (I, XI).
— “… me parece duro caso hacer esclavos a los que Dios y
naturaleza hizo libres”, dice Don Quijote refiriéndose a los
galeotes (I, XXII).
— “Los hijos, señor, son pedazos de las entrañas de sus
padres, y, así, se han de querer, o buenos o malos que sean,
como se quieren las almas que nos dan vida. A los padres toca
el encaminarlos desde pequeños por los pasos de la virtud, de
la buena crianza y de las buenas y cristianas costumbres, para
que cuando grandes sean báculo de la vejez de sus padres y
gloria de su posteridad; y en lo de forzarles que estudien esta
o aquella ciencia, no lo tengo por acertado, aunque el persuadirles
no será dañoso, y cuando no se ha de estudiar para pane
lucrando, siendo tan venturoso el estudiante que le dio el cielo
padres que se lo dejen, sería yo de parecer que le dejen seguir
aquella ciencia a que más le vieren inclinado; y aunque la de
la poesía es menos útil que deleitable, no es de aquellas que
suelen deshonrar a quien las posee”, responde Don Quijote al
hidalgo, respecto de la libertad de los hijos al elegir sus estu-
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dios (II, XVI).
— “La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones
que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse
los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la
libertad así como por la honra se puede y debe aventurar la
vida” (II, LVIII).
También hemos de achacar al griterío de los romos el olvido
en que han caído el resto de personajes y sus historias.
Porque ¿quién, que lo haya leído, puede no citar a Marcela y
su reivindicación feminista, resumida en el grito “Yo nací libre”
(I, XIV)? ¿Quién puede olvidar la amistad de Anselmo y Lotario,
y cómo de su abuso se deriva la desgracia (I, XXXIII)? ¿Y qué
decir de Ricote el morisco, vecino que fue de Sancho, de cuyo
encuentro se vale el narrador para poner de manifiesto la injusticia
cometida por los decretos reales que, entre 1609 y 1613,
expulsaron a unos 300.000 españoles moriscos de las tierras
que los vieron nacer (II, LIV)?
Sufrido lector, perdona lo prolijo de los ejemplos, pero
muchos más te daría si no fuera por lo limitado del espacio.
Sirvan, en todo caso, para que le pierdas el miedo a libro tan
solemne y te acerques a él con espíritu abierto, libremente,
dueño y señor de tu propio juicio, como te pide Cervantes en
su prólogo.
Solo me queda repetirte la advertencia inicial, aunque dada
la vuelta: si lees El Quijote, no creas que por eso eres más que
tu vecino, pero seguro que te habrás divertido un rato; y hasta
pudiera ser que te haya hecho pensar, que para estos tiempos
que corren no es moco de pavo. Que lo goces con salud.
Vale.
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