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grandes ocasiones (como es el caso de ciertos motetes de Lully) se añaden
instrumentos de viento, oboes, fagots, trompetas y timbales.
Estamos ya muy lejos de la Contrarreforma. La misa cotidiana del rey
forma parte también del espectáculo de la corte; hasta se dice que el rey va
a misa todos los días para oír los motetes. En cada oficio se cantan dos, uno
durante la Elevación y el motete para el rey Domine salvum fac regem. La
misa cotidiana está calculada al minuto; sin duda por eso los compositores
de la capilla real sólo escriben motetes y no el ordinario de la misa.
En las parroquias, aparte de algunos casos excepcionales, con gran
frecuencia la música religiosa está todavía limitada al canto llano, que
conoce un auténtico renacimiento. Varios compositores, entre ellos
Guillaume Gabriel Nivers, componen un nuevo repertorio monódico en el
espíritu del canto gregoriano. Y la práctica de los chantres se inspira en el
estilo de los motetes para voz sola; se añaden ornamentos, trinos,
mordientes, portamentos, en el estilo declamatorio tan característico de la
música francesa. El serpentón acompaña a menudo a los chantres, pero es
el órgano el que domina la liturgia; el estilo francés es muy específico,
vinculado a la personalidad del instrumento con sus timbres claros, sus
registros (trompeta, cromorno, voz humana, corneta, nasardo en docena,
nasardo en diecisetena,…). Pero la escritura polifónica es todavía muy
importante, y los organistas improvisan más que escriben música, lo que
explica lo escaso de las partituras conservadas. A esta práctica de la
improvisación apela Du Mont en su motete O felix Roma (CD 3/12) cuando
indica tan solo: “el órgano toca un versículo”.
Al lado de Du Mont, es ciertamente Marc-Antoine Charpentier el que
ocupa el puesto más importante en el ámbito de la música religiosa en
Francia. Nacido en 1643, había seguido los pasos del abate Maugars en
Roma y había sido discípulo de Giacomo Carissimi. De vuelta a París,
ocupa varios puestos: además del de músico de la princesa de Guisa se
incorpora también a la Sainte-Chapelle y está al servicio de los Jesuitas, lo
que no nos extraña en un músico que había recibido su formación en Roma.
Aunque haya tenido contactos con la corte no estuvo nunca al servicio de
Luis XIV; la enfermedad le impidió, con gran pesar del soberano, el
poderse postular a la capilla real a la muerte de Du Mont. Su obra religiosa
es considerable y abarca todos los géneros bajo formas muy diversas, desde
las piezas para voz sola a las grandes composiciones policorales, a la vez
que aborda, con todo el talento de un discípulo de Carissimi, la escritura de
oratorios.
Pero es evidente que todos estos aspectos de la música religiosa francesa
son totalmente ajenos a las consignas de la Contrarreforma. Quizá hay un
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