Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

Introducción
Los arquetipos
y la admiración
En nuestro tiempo se hace más necesario que nunca
resaltar la importancia de los arquetipos en la vida de los
individuos y naciones, destacar la fuerza insustituible de
los paradigmas en la forja de las sociedades y de las
personas particulares.
I. Una escuela sin arquetipos
No hace mucho Antonio Caponnetto publicó un notable
libro bajo el título de Los arquetipos y la historia, en
el cual nos inspiraremos para algunas de las reflexiones
que siguen. Dicho autor señala hasta qué punto la escuela
no cumple su oficio verdadero de religar las inteligencias
con la Verdad y la Sabiduría, sino que se ha ido
convirtiendo en una institución pragmatista, limitándose
a asegurar salidas laborales, basada en el utilitarismo: la
acción, el éxito y la eficacia. El alumno deberá capacitarse
tan sólo para comprender el mundo económico y
social en que habrá de insertarse, interesado únicamente
en el provecho que pueda alcanzar en la vida. El ideal
concebido es el de un homo faber, industrioso, productor
y consumidor. A este propósito ha escrito Delgado
de Carvalho que «la finalidad de la generación actual no
es formar caballeros medievales, sino proponer hombres
eficientes en sus profesiones». Por cierto que una
escuela semejante no quiere saber nada de arquetipos.
Aborrece los modelos, los destierra del horizonte de los
alumnos. Esos colegios buscan la llamada integración
del chico en la sociedad tal cual es, sobre la base del
horror a lo singular, sustituyendo el ideal del arquetipo
por la inserción en la muchedumbre. El reino de la cantidad
necesariamente aplasta a los auténticos modelos. Se
busca formar a un chico que se adhiera a la vida cotidiana,
la vida del hombre común, con la escala de valores
predominante, que cambia según los vaivenes de la opinión
pública.
Este tipo de formación educativa se basa en la exaltación
del igualitarismo. En homenaje a él, el colegio deberá
obviar la presentación modélica de personalidades excepcionales,
los jefes, los santos, los genios, porque tales
personajes son anormales. Los arquetipos se ven inmolados
en aras de un igualitarismo informe. Recuerdo
lo que decía el querido y recordado Anzoátegui en la
época en que Kruschev, durante el período de su
perestroika, fustigaba duramente la política de Stalin por
haber fomentado el culto a su persona:
«La condenación del culto de la personalidad es una de las más
bajas abominaciones modernas. Importa el triunfo del culto de la
mediocridad, la democratización de los valores humanos, la abolición
de la facultad de admirar, de rendir pleito –homenaje al ser
superior– que es facultad inherente a la naturaleza del hombre.
Stalin fue un criminal. Enjuiciémoslo como tal. Pero no por el delito
de no haberse conducido como un mediocre. Porque es preferible
admirar al Diablo antes que no admirar a Dios ni al Diablo. Lo
primero es diabolismo, que tiene el remedio del exorcismo; lo segundo
es eunuquismo, que no tiene remedio».
P. Alfredo Sáenz, S. J. – Arquetipos cristianos
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Terrible aquella expresión de Victor Hugo: «Egalité,
traduction politique du mot envie». Quizás la inspiración
remota del principio político de la igualdad absoluta
no sea otra que la tentación demoníaca a nuestros primeros
padres en el paraíso: «Seréis como dioses», pecado
de envidia mezclado con soberbia, anhelo prometeico
de igualarse a Dios, rechazo de toda superioridad,
de todo arquetipo. No en vano afirmaba La Rochefoucauld
que los espíritus mediocres condenan de ordinario
todo lo que está más allá de su alcance. Lo confirmaba
Nietzsche al escribir:
«Hoy en Europa, donde sólo los animales de rebaño usurpan los
honores y los distribuyen, donde la igualdad de derechos se convierte
en igualdad de injusticia, en hacer la guerra a todo lo raro,
extraño y privilegiado, al hombre superior, al alma superior, al
deber superior, a la responsabilidad superior, al imperio de la fuerza
creadora, al ser aristócrata».
Es el triunfo de la tibieza, la victoria de los hombres
castrados, en cuya boca ponía el mismo Nietzsche estas
palabras del burgués satisfecho: «Nosotros hemos colocado
nuestra silla en el medio mismo, a igual distancia de
los gladiadores moribundos que de los cerdos cebados».
Y comenta: «Pero eso no es moderación, eso es mediocridad».
El proyecto igualitarista de nuestro tiempo es la expresión
más cabal de una civilización decadente, que considera
imposible la voluntad de ser alguien, que diluye irremediablemente
el pathos de las distancias. La presunta
justicia a través de la igualdad es de hecho la injusticia
para con los mejores, y por tanto para con todos, privados
de la libertad de los mejores. Ya en el siglo pasado,
Alexis de Tocqueville había profetizado un espectáculo
de este género:
«Quiero imaginar bajo qué rasgos nuevos el despotismo puede
producirse en el mundo: veo una multitud de hombres semejantes
e iguales, que dan vuelta sin descanso sobre sí mismos para procurarse
pequeños y vulgares placeres de los que llenan su alma».
Trátase, indudablemente, de una nivelación por lo bajo,
de una contagiosa propagación de la estulticia, según
aquello de la Escritura: amicus stultorum similis efficitur
–el amigo de los tontos se hace semejante a ellos– (Prov.
13,20). Es allí donde conduce la actitud de aquellos que
se proclaman, como dicen, «respetuosos de las igualdades»,
cuando lo que correspondería es ser «respetuoso
de las desigualdades». A este nefasto igualitarismo conduce
la formación que se da actualmente en la mayor
parte de los colegios, una suerte de borreguización generalizada.
Pero cuidando formar borregos que sigan al
rebaño a dondequiera que se dirija, acabando por
«trasquilarles» las ideas, las pocas ideas que se les haya
podido inculcar.
II. La enseñanza de la historia
En el ámbito de las escuelas y colegios es advertible el
rumbo antimodélico que toma la enseñanza de la historia,
la materia que más se presta para la exaltación de los
arquetipos.
«Nunca se llegará a la comprensión histórica –escribe Huizinga–
sí no visualizamos la imagen de los individuos que fueron los primeros
en concebir los pensamientos, que cobraron ánimo para
obrar, que arriesgaron y salieron victoriosos donde otros muchos
se entregaron a la desesperación».
En este sentido, Hesíodo y Homero, a pesar de que no
fueron historiadores, en sentido estricto, sino más bien
poetas, resultaron auténticos educadores a través de la
historia, porque al exponer las hazañas de los héroes,
enseñaban implícitamente el deber-ser del ciudadano de
la polis.