Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

mortal, no conoce ni a sí mismo ni a Dios. Mal podrá pues ver y
corregir el defecto del súbdito suyo».
Algo semejante le dice a Bernabé Visconti, señor de
Milán, un hombre muy poco recomendable:
«Aquel que no ofende nunca a Dios guarda la Ciudad, se enseñorea
de sí mismo y del mundo entero... Muchos son los que tienen
victoria en ciudades y castillos sin tenerla sobre sí mismos y sobre
sus verdaderos enemigos, como son el mundo, la carne y el demonio...
Ea, padre; quered poseer firmemente el señorío de la ciudad
del alma vuestra... Amad, amad, pensad que habéis sido amado
antes de amar. Pues Dios se ha apasionado por la belleza de sus
criaturas». Y concluye: «Corred virilmente a realizar grandísimos
hechos por Dios y por la exaltación de la Santa Iglesia, así como lo
habéis hecho a favor del mundo y en contra de ella». Bien sabía
nuestra Santa que el obstáculo principal a sus elevados designios, que
coincidían puntualmente con los de Dios, era el pecado de aquellos a
quienes trataba de convencer.
Con frecuencia escribe también a los gobernantes pidiéndoles
que ayuden a la Iglesia en su tarea salvífica,
según lo señalamos más arriba. A la reina madre de Hungría,
por ejemplo, tras rogarle que ponga ante sus ojos la
imagen del Cordero desangrado sobre el leño de la Cruz,
le ruega que haga lo posible en favor de la salvación de
las almas, ya que, para lograrlo, Cristo, «como ebrio y
enamorado de nuestra salvación», no temió los tormentos
ni la muerte. Tras lo cual le agrega una sentencia que
expresa acabadamente el pensamiento medieval en lo que
toca a las relaciones entre lo espiritual y lo temporal:
«La Iglesia necesita de vuestro socorro humano, y vosotros, de
su socorro divino –la Chiesa ha bisogno del vostro aiuto humano,
voi del suo divino–».
En carta al atolondrado rey de Francia, Carlos V, le
dice:
«Me asombra que un católico como vos, que quiere temer a Dios
y obrar como valiente, se deje llevar como un niño...». Luego le
solicita tres cosas: la primera es que, cual representante de Dios en
el orden temporal, desprecie el mundo y a sí mismo, poseyendo el
reino como algo prestado y no suyo, ya que quien posee lo ajeno
como propio es un ladrón; lo segundo, que mantenga la justicia, no
cediendo a halagos, ni placeres, ni dinero, sino favoreciendo a los
pobres; la tercera, que observe la doctrina que Cristo le enseña
desde la cruz, es decir, el amor al prójimo, especialmente con los
otros reyes cristianos, como los de Inglaterra y Navarra, con los
cuales ha estado tanto tiempo guerreando, en vez de volcar sus
energías en la recuperación de Tierra Santa. «Yo os digo de parte de
Dios crucificado, que no tardéis ya en hacer esta paz. Haced la paz,
y dirigid toda la guerra contra los infieles».
4. Contemplación y acción
Nos impresiona descubrir en Catalina una amalgama
tan lograda entre su vida interior y su celo apostólico.
Recordemos que su actuación pública comenzó precisamente
al inaugurarse el estadio unitivo de su vida. Era
martes de 1367, el último día del carnaval en Siena, cuando
se celebraron sus bodas místicas, a que ya aludimos.
Siena estaba en plena efervescencia. «¿Hubo nunca hombres
más ligeros que los sienenses?», se preguntaba Dante
escandalizado. El gran poeta los conocía bien, pues había
participado en el famoso «palio di Siena», una pintoresca
carrera de caballos que se realiza hasta hoy, donde
compiten jinetes de todos los barrios de la ciudad. En la
celda de su familia, es probable que la Santa haya percibido
el contraste entre los besos apasionados de los jóvenes
enamorados y el anhelo de la novia del Cantar:
«Que me bese con un beso de su boca» (Cant 1, 1). Ella
prefirió el amor divino, las bodas místicas.
Dios la había elegido para que lo ayudase en la salvación
de muchas almas extraviadas. Era preciso que su
fe fuese lo más sólida posible. De ahí su frecuente ruego:
«Señor, concédeme la plenitud de la fe». El Señor la
oyó:
Santa Catalina de Siena
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«Ya que por mi amor has renunciado a todos los placeres del
mundo y no quieres alegrarte más que en mí solo, he resuelto desposarme
contigo en la fe y celebrar solemnemente nuestras bodas».
Nos cuenta su biógrafo que mientras el Señor pronunciaba
estas palabras, comparecieron su Santa Madre, San
Juan Evangelista, San Pablo y el profeta David. Mientras
David tocaba el arpa, María acercó la mano de Catalina a
la de su Hijo, y éste sacó un anillo de oro que colocó en
el dedo de su Esposa mientras le decía:
«Yo, tu Creador y tu Salvador, me desposo hoy contigo y te doy
mi fe, que no vacilará jamás y se verá preservada de todo ataque
hasta el día en que nuestras bodas se celebren en el cielo».
Aquí comenzó el período unitivo de su vida espiritual,
signado por la contemplación. Ella hubiera deseado quemar
etapas y arribar enseguida a las bodas del cielo.
«“¿Cuándo, pues, Esposo mío? –se quejaba en sus éxtasis–.
¿Por qué no inmediatamente?”. Fue tan insistente que el Señor
debió reprocharle su premura. “Por más que yo tuviese el deseo
ardiente de comer la Pascua con mis discípulos –le dijo–, esperé la
hora de mi Padre. Tú también espera con paciencia la hora de unirte
a mí totalmente”».
Mas Catalina no se limitó a esperar el gozo terminal.
Con el correr del tiempo, se fue polarizando cada vez
más en Dios, de modo que su inteligencia, su corazón,
su memoria no iban teniendo otro objeto que no fuese
Dios y lo que es de Dios. Escribe Jörgensen:
«En Dios solamente se acuerda de sí y de los demás, como el que
se sumerge en el mar y nada bajo las aguas sólo ve y siente el agua
que le rodea y encierra. Fuera de esa agua, nada ve, nada siente, nada
toca; no puede ver los objetos exteriores más que a través del agua,
no de otro modo».
Las levitaciones que a veces la acompañaban en la oración
no eran sino una especie de símbolo de la gravitación
que Dios ejercía sobre ella, como si allí actuase una
ley de la gravedad invertida. Así leemos en el Diálogo:
«Frecuentemente, en razón de la plenitud de su unión con Dios,
el cuerpo se levanta de la tierra, como si se hubiese aligerado. No ha
perdido, sin embargo, nada de su peso; pero como la unión que el
alma ha contraído con Dios es más perfecta que la unión existente
entre el alma y el cuerpo, la fuerza del espíritu fijo en Dios levanta
de la tierra el peso del cuerpo».
Diversos autores han destacado el carácter poético de
la espiritualidad cateriniana, en estrecha conexión con su
vuelo místico. Un discípulo suyo escribió:
«Un día nuestra Mamma se llenó de entusiasmo a la vista de un
prado lleno de florecillas deslumbradoras y exclamó: ¿No veis que
todas las cosas alaban al Señor y nos hablan de él? Esas flores rojas
nos recuerdan las llagas sangrientas de Jesucristo».
Al estilo de Francisco de Asís, Catalina tenía algo de
juglar, si bien su don poético era quizás más intelectual
que el de Francisco. Sus imágenes se nos muestran riquísimas,
a veces no exentas de humor, como cuando
califica al Breviario de «esposa del sacerdote», porque
éste acostumbra a pasearse con él bajo el brazo. Cuando
oía a los cuervos graznar: ¡cras, cras!, que en latín significa
«mañana, mañana», los parangonaba con el perezoso,
que siempre posterga sus propósitos. Asimismo comparaba
el corazón con una lámpara, estrecha por abajo,
ancha por arriba, estrecho cuando cede al egoísmo, pero
amplio cuando se abre al amor de Dios. Refiriéndose a
los herejes dice que ellos pretenden interpretar por sí
solos las Escrituras, «pero las eternas verdades son como
estrellas que se distinguen mejor desde las profundidades
del pozo de la humildad». A aquellos de quienes decía
San Pablo que «siempre están aprendiendo, sin jamás
llegar al conocimiento de la verdad» (2 Tim 3, 7), los
califica de «hojas que mueve el viento»; en el fondo, dice
no son sino uomini da vento.