Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

conciencia de su nada.
Claro que el solo pensamiento de la propia miseria no deja de ser
peligroso. Como le dice a un corresponsal, en una de sus cartas:
«Yo quiero que veas tu noser, tu negligencia y tu ignorancia; pero
no quiero que los veas con tinieblas de confusión, sino con la luz de
la infinita bondad de Dios, que debes encontrar en ti mismo. El
demonio no quiere más que esto, que tú llegaras sólo al conocimiento
de tus miserias, sin más condimento. Pero el conocimiento
propio ha de ir siempre sazonado con la esperanza en la misericordia
de Dios».
Por otra parte, si ser humilde es anonadarse, o mejor,
reconocer la nada original, ello no basta, ya que esa nada
es mero vacío. Necesita llenarse de algo. O se llena con
las cosas del mundo o se deja colmar por Dios. Quien
pone su esperanza en las cosas finitas, vanas y transitorias,
la pone en cosas que no son más que agua que
corre incesantemente; «como ellas corre también el hombre,
aunque a él le parezca que son las cosas creadas
que ama las que fluyen, sin percatarse que es precisamente
él quien corre incesantemente hacia el término de
la muerte». La nada primordial, ahondada por el pecado,
no se verá colmada, aunque el hombre posea el mundo
entero. «No se puede saciar –le dice Dios, según se lee
en el Diálogo–, porque ama cosas que son menos que
él, ya que todas las cosas creadas han sido hechas por
amor del hombre, para que le sirvan y no para que hagan
de él su esclavo; el hombre me debe servir a mí, que soy
su fin». En el fondo, le enseña el Señor, esos hombres
empobrecen y matan su alma, son crueles consigo mismos,
«le quitan la dignidad de lo infinito y le hacen finito;
es decir, que su deseo, que debería estar unido a mí,
que soy Bien infinito, lo une y lo pone, por afecto de
amor, en la cosa finita».
La humildad es la condición de acceso a la vocación
divina del hombre, la base de todas las virtudes. Sólo ella
nos defiende de la gran tentación, la del orgullo. ¿Cómo
el orgullo hubiera podido hallar cabida en el alma de Catalina,
convencida de que no era sino nada? ¿Cómo hubiera
podido sentirse orgullosa de sus obras, cuando se
sabía pecadora? Esa idea no fue una idea puramente cerebral
sino un sentimiento vivísimo, de carácter intuitivo,
tan propio de la inteligencia de una mujer, que necesita
plasmar las ideas en imágenes.
La misma Catalina, que no temió asomarse a su doble
nada, la de su condición de creatura y la de su condición
de pecadora, es la que desde ahora sólo se contentará
con lo infinito. No en vano le había dicho el Señor: «Yo,
que soy infinito, requiero obras infinitas, es decir, infinito
afecto de amor. Pido que todas las obras, tanto las de
la penitencia como los otros ejercicios corporales, sean
empleadas a título de medios, y que no ocupen en el
afecto el lugar principal. Si esto es lo que se ama por
encima de todo, no se me ofrecen sino obras finitas». Por
eso, a una persona tentada de pusilanimidad, la Santa le
escribe: «Esta es la condición del alma: porque su ser
infinito, desea de un modo infinito, y no se sacia jamás
si no es uniéndose con lo infinito. Levántese, pues, el
corazón con toda su fuerza a amar al que ama sin ser
amado».
II. El primado de la verdad
Notable resulta, en los escritos de la Santa, su insistencia
en el valor de la verdad. Ella misma se declararía
discípula del Aquinate. En carta a fray Raimundo le dice:
«Después que os fuisteis, he tomado lecciones, como
durmiendo, con el glorioso evangelista Juan y con Tomás
de Aquino». La doctrina tomista, con su aprecio de
la verdad, no fue penetrando en ella por la lectura directa
Santa Catalina de Siena
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del Doctor Angélico sino por la enseñanza oral de los
padres dominicos a quienes frecuentó.
1. La inteligencia y la fe
Para la mayor parte de la gente, incluidos no pocos
cristianos, la fe no es sino una palabra vaga y vaporosa.
Para Catalina era el acto de confianza más entero, un
acto personal, de persona a persona, por el cual su alma
se abandonaba a Dios sin reservas. El mismo Cristo se lo
había dado a entender así el día de sus desposorios místicos.
El matrimonio de Catalina con el Esposo divino fue
un matrimonio en la fe, la consagración de su abandono
incondicional en manos del Amado.
Bien sabía ella que el acto de fe supone una previa
catarsis, una superación de la luz natural, siempre brumosa
y miope para las realidades sobrenaturales. En carta
al papa Urbano VI le decía: «¿Quién conoce esta verdad?
El alma que se ha quitado la nube del amor propio y
tiene la pupila de la luz de la santísima fe en el ojo de su
intelecto; con cuya luz, con el conocimiento de sí y de la
bondad de Dios en sí, conoce esta verdad, y con el encendido
deseo saborea su dulzura y suavidad». El desasimiento
del mundo es lo que permite que «el ojo del
intelecto» se active, penetrando en ese doble conocimiento,
el de sí propio, el de la propia nada de que acabamos
de hablar, y el de la bondad de Dios. Conocer a Dios y
conocerse a sí, el ser de Dios y la nada de sí.
En carta al rey de Francia le dice: «¿Quién nos arrebata
esta verdadera y dulce luz? El amor propio que el hombre
tiene por sí mismo, el cual es una nube que enturbia
el ojo del intelecto, y cubre la pupila de la luz de la santísima
fe». El hombre deberá desasirse del espejismo de
las cosas visibles, de la bruma que se levanta de los pantanos
del yo. Sólo entonces el ojo de la inteligencia se
volverá límpido. En el Diálogo nos ha dejado un texto
espléndido al respecto: «La fe –le dice el Señor– es la
pupila del ojo de la inteligencia; su luz hace discernir,
conocer y seguir el camino y la doctrina de mi verdad, el
Verbo encarnado. Sin la pupila de la fe, nadie puede ver,
del mismo modo que un hombre cuyos ojos tuvieran la
pupila, por la cual el ojo ve, recubierta con un velo. La
inteligencia es el ojo del alma, y la pupila de este ojo es la
fe».
A juicio de Jörgensen, para Catalina la fe es sencillamente
la perfección del conocimiento. Recientemente el
Papa se ha referido a ello en su encíclica Fides et ratio,
al afirmar que la fe y la razón son las dos alas con que
vuela la inteligencia humana. El hombre es incrédulo en
el grado en que se enfrasca en las cosas de la tierra.
Cuando vence el inmanentismo, la fe florece. Ha dejado
de ser como los topos que viven recluidos en sus cuevas,
sin haber sacado nunca la cabeza para contemplar
los grandes espectáculos del orden sobrenatural.
2. La fe y la caridad
Catalina no olvida, por cierto, la importancia de la caridad.
Sin ella, la fe sería reductible a algo meramente cerebral.
«El amor sigue a la inteligencia, y cuanto más
conoce más ama, y cuanto más ama, más conoce. Amor
y conocimiento se nutren entre sí», leemos en el Diálogo.
Por la caridad, el hombre se enamora de lo que cree.
Y así, escribe, «el alma ve al Cordero de Dios, Verdad de
Dios, enamorado, que le brinda doctrina de perfección,
y en viéndola, el alma se enamora de ella».
Pertenece nuestra Santa a una época en que predominaban
las órdenes mendicantes, principalmente los dominicos
y los franciscanos. Las dos cumbres intelectua-