Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

Pero volvamos a la auténtica trascendencia, al endiosamiento
verdadero del hombre, convocado a ser como
Dios, no a fuerza de músculos, según sugirió Satanás a
nuestros padres, sino en virtud de la gracia, que nos
impele suavemente a levantar vuelo. Pues bien, son justamente
los arquetipos y los modelos los que ayudan a
lanzarse a las alturas, los que verticalizan el espíritu, plasmando
almas y forjando metas, tanto en el orden natural
cuanto en el sobrenatural.
Es preciso distinguir, como agudamente lo ha hecho
Scheler, entre un jefe y un modelo. El primero actúa
desde afuera, el segundo influye recónditamente, en la
interioridad del ser. «El jefe exige de nosotros un obrar,
el modelo exige una manera de ser». Por eso la penetración
de este último es más honda. El modelo o paradigma
tiene todo el atractivo del ideal, del ser superior, bueno
y perfecto, cuya presencia o recuerdo estremece el
alma con particular vehemencia. Jefes y modelos no son,
por cierto, categorías excluyentes. Los jefes pueden ser
modelos, y éstos, a su vez, ejercer cierta jefatura espontánea
e implicita. Por lo demás, según sean nuestros
modelos, nuestros sueños ideales y normativos, así serán
los jefes que elijamos o que aceptemos gustosamente.
El arquetipo se comporta, pues, al modo de un imán
que verticaliza los espíritus, estableciendo algo así como
una ley de la gravedad invertida. Cuán acertadas aquellas
reflexiones de Aristóteles en su Metafisica:
«No hay que prestar atención a los que aconsejan, con el pretexto
de que somos hombres, no pensar más que en cosas humanas y,
con el pretexto de que somos mortales, renunciar a las inmortales;
sino por el contrario, hacer lo posible para vivir conforme con la
parte más excelente de nosotros mismos, pues el principio divino,
por muy débil que sea, aventaja en mucho a cualquier otra cosa por
su poder y valor».
Esa «parte más excelsa de nosotros mismos», ese
«principio divino» es justamente el que se extasía frente
al arquetipo, viendo en él una suerte de encarnación de
su anhelo más profundo, el de trascenderse a sí mismo.
Bien afirma Caponnetto que:
«La autoridad del Arquetipo surge, en síntesis, como una imperiosa
y esencial necesidad del hombre, que de este modo viene a
quebrar lo que pudiera darse de nivelación, de igualitarismo o de
sujeción a la uniformidad gregaria. La autoridad del Arquetipo, su
presencia refulgente, aglutinante y directriz, es un reclamo natural
del espíritu, es un silencioso pedido que emana de la vocación
jerárquica del hombre, de la perentoriedad por subordinarse a un
Orden y a un Ordenador, en una obediencia que es la clave de la
verdadera libertad».
He aquí por donde pasa la decisión radical en la vida
de cada hombre: o sucumbir a la mediocridad, dejándose
encandilar por el brillo de las cosas que le son inferiores,
o proponerse una existencia vertical, con su inevitable
cuota de renuncia y de sacrificio, una existencia orientada
hacia la contemplación del Arquetipo y la emulación
de sus virtudes. La verdadera paideia no es, en última
instancia, sino la preocupación constante por encauzar
al educando hacia la mímesis del paradigma.
V. Los diversos arquetipos
¿Y cuáles son, concretamente, estos arquetipos, para
nosotros, los cristianos?
Como dijimos más arriba, el Arquetipo por antonomasia
es Dios, nada menos que Dios, del cual derivan todos
los aspectos estimulantes de los otros arquetipos –
los paradigmas humanos– . En una de sus humoradas,
Cristo nos dijo: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto». Decimos que es una humorada porque
jamás nos será posible igualar la perfección infinita
de Dios. Lo que se nos quiere expresar es que, en el
Los arquetipos y la admiración
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camino del progreso espiritual, la medida es sin medida,
que no hay «bastas» que valgan. El único «basta» lo pronuncia
la muerte.
Más cercana a nosotros se nos ofrece la figura de Cristo
como Modelo Supremo, el Verbo que se hizo carne para
divinizar nuestra carne, el Hijo de Dios que se hizo Hijo
del hombre para que los hijos de los hombres llegásemos
a ser hijos de Dios. He aquí un auténtico y fascinante
Arquetipo, puesto a nuestra consideración para que, imitando
sus virtudes, nos trascendamos ilimitadamente. El
mismo que se proclamó camino, nos invita a seguir su
huella. «Venid en pos de mí», «aprended de mí», «os he
dado ejemplo para que vosotros hagais como yo he hecho»...
Todo el cristianismo puede ser considerado a la
luz del seguimiento de Cristo. Este seguimiento no es
una acción a distancia, es una mímesis de Cristo que
conduce a la identificación con Él, a poder decir un día
con el Apóstol: «ya no vivo yo sino que es Cristo el que
vive en mí».
Seguimiento de Cristo, decíamos, pero también de
aquéllos que, habiendo imitado a Cristo con espíritu magnánimo,
participan más de cerca de su ejemplaridad. Nos
referimos a los Santos. En cada uno de ellos se revela
algún aspecto peculiar del Cristo polifacético. No deja de
ser revelador el drama que representa para los protestantes
su rechazo de la veneración de los santos. Acertadamente
señaló Jung que la historia del protestantismo es
una historia de continua iconoclastia, y por tanto de divorcio
entre la conciencia de los hombres y los grandes
arquetipos. Advirtamos que no siempre los santos son
modélicos porque sus virtudes y cualidades hayan resultado
o resulten agradables al espíritu de una época determinada.
Con frecuencia atraen a pesar de no coincidir
con los gustos predominantes en una sociedad dada; más
aún, atraen precisamente en el grado en que contrarían y
corrigen los errores del tiempo en que vive el que los
admira. Bien señalaba Chesterton:
«La sal preserva a la carne, no porque es semejante a la carne,
sino porque le es desemejante. De ahí que cada generación es convertida
por el santo que más la contradice».
Dios, Cristo, los Santos. Pero también son paradigmáticos
los Héroes. Cuando García Morente buscó el
mejor modo de explicar la Hispanidad, encontró en el
caballero cristiano, concretamente en el Cid Campeador,
el arquetipo más apropiado y de alcances más hondos.
Vale la pena recordar los motivos de dicha elección:
«Lo que necesitarmos para simbolizar la Hispanidad es un tipo,
un tipo ideal, es decir, el diseño de un hombre que, siendo en sí
mismo individual y concreto, no lo sea sin embargo en su relación
con nosotros. Un hombre que, viviendo en nuestra mente con todos
los caracteres de la realidad viva, no sea sin embargo ni éste ni
aquél..., un hombre, en suma, que represente como en la condensación
de un foco, las más íntimas aspiraciones del alma española, el
sistema típicamente español de las preferencias absolutas, el diseño
ideal e individual de lo que en el fondo de su alma todo español
quiere ser».
Estos modelos no podrán ser hombres banales,
trivializados por la cotidianeidad, sino hombres superiores,
héroes o mártires, hayan triunfado o no en sus empeños.
La elección del arquetipo es fundamental para el
individuo, por lo que decía San Agustín:
«Nemo est qui non amet, sed quaeritur quid amet. Non ergo
admonemur ut non amemus, sed ut eligamus quid amemus –Nadie
hay que no ame, de lo que se trata es de saber qué ama. No se nos
nos dice que no amemos, sino que elijamos lo que amemos».
Pero también dicha elección es fundamental para las
naciones. Por lo que el mismo San Agustín escribió en
su obra De Civitate Dei: