Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

quel! Recibiré gustoso los dardos agudos de las lenguas maledicentes
y las flechas envenenadas de los labios blasfemos, a fin de impedir
que lleguen a Él. Consiento de buena gana en verme deshonrado,
con tal de que no se toque a la honra de Dios».
Pero el pensamiento profundo del santo incluye otro
aspecto, más positivo. Dios no tiene necesidad del socorro
de los hombres; de lo que tiene sed es de sus almas.
Si la patria terrestre de su Encarnación es amenazada
por los infieles, si cae incluso en sus manos, en última
instancia es Él quien lo permite. «Le bastaría mandar
doce legiones de ángeles o decir solamente una palabra y
la Palestina sería liberada». Si invita a defenderla, es por
misericordia, para permitirnos mostrarle nuestro afecto.
Muchas veces acontece que las mejores obras de Dios
se echan a perder por las imprudencias, pasiones, errores
y culpas de los hombres. En lo que toca a los Cruzados
nobles y generosos, lo importante fue la lucha, el
servicio desinteresado de Dios, más que la victoria, que no
siempre estuvo en sus manos alcanzar.
Dando por terminado este penoso asunto, destaquemos
el espíritu caballeresco de San Bernardo, un hombre
de la misma pasta que Godofredo de Bouillon o el
Cid Campeador. El cristianismo que predicó fue enérgico,
conquistador y casi castrense. Su mismo modo de
dirigirse a la Santísima Virgen, llamándola «Nuestra Señora»,
brota del lenguaje caballeresco; se consideró como
el caballero de la Virgen y la sirvió como a la dama de
sus sueños.
San Bernardo trató de dar forma institucional a su concepción
del cristianismo, imaginando una Orden religiosa
que la encarnara. Tal fue la Orden del Temple, orden
militar y caballeresca, cuya misión sería la defensa de
Tierra Santa contra los ataques de los infieles. Para ellos
hizo redactar estatutos adecuados y escribió aquel Elogio
de la nueva milicia, donde exalta el ideal del caballero
cristiano enamorado de Jesucristo y de la tierra en
que vivió Nuestro Señor. Los templarios eligieron un
hábito blanco, como los monjes del Cister –la gran cruz
roja fue un añadido posterior–. En la concepción de Bernardo
la caballería habría así hallado su expresión más
acabada en aquellos hombres que unían el espíritu de fe
y de caridad, propio de la vida religiosa, con el ejercicio
de la milicia en grado heroico. Algo parecido a lo que era
él: un monje- caballero. En carta a un amigo que llevaba
su mismo nombre, Bernardo, prior de la Cartuja, se llama
a sí mismo la quimera del siglo –mitad-monje, mitadcaballero–.
Pero ya se conoce lo que sucedió con la Orden del
Temple, o mejor, lo que de ella se dice, es a saber, que
con el tiempo se fue mercantilizando, entrando en transacciones
financieras, no siempre por encima de toda
sospecha. Así se degradan las cosas más nobles. Sin
embargo, hay demasiados misterios en este asunto para
que pueda hacerse de ello un juicio imparcial. No deja de
ser sintomático que fuera Felipe el Hermoso, uno de los
grandes rebeldes de la Edad Media contra la supremacía
de la autoridad espiritual, quien proclamara el acta de
defunción de aquella milicia de Cristo, como la había
llamado San Bernardo. Guénon lo ha advertido en su
libro sobre el santo:
«El que dio los primeros golpes al edificio grandioso
de la Cristiandad medieval fue Felipe el Hermoso –escribe–,
el mismo que, por una coincidencia que no tiene sin
duda nada de fortuito, destruyó la Orden del Temple, atacando
con, ello directamente la obra misma de San Bernardo».
Señala Daniel-Rops que tanto la Orden del Temple como
el ciclo literario de la busca del Santo Grial ocuparon un
P. Alfredo Sáenz, S. J. – Arquetipos cristianos
26
lugar considerable en la leyenda áurea que se formó en
tomo a la figura de San Bernardo, apenas éste hubo muerto.
Los caballeros del Grial, puros, desprendidos, y a la
vez heroicos, no parecen sino la expresión literaria de la
nueva milicia esbozada por Bernardo. El poema del alemán
Wolfram von Eschenbach, en la parte que empalma
con la obra del poeta francés Guyot, hace de Parsifal el
rey de los templarios. Y no son pocos los comentaristas
que se han preguntado si el paradigma de Galaad, el caballero
ideal, el paladín sin tacha, no habrá sido el propio
Bernardo de Claraval. Monje y caballero.
«Hecho monje –escribe Guénon–, seguira siendo siempre caballero
como lo eran todos los de su raza; y, por lo mismo, se puede
decir que estaba en cierta manera predestinado a jugar, como lo
hizo en tantas circunstancias, el rol de intermediario, de conciliador
y de árbitro entre el poder religioso y el poder político, porque
había en su persona como una participación en la naturaleza del
uno y del otro».
3. Contemplación y acción
o el eje de la rueda
¿Qué fue al fin y al cabo San Bernardo: un hombre de
acción o un místico? A decir verdad –como afirma Jean
Leclercq– fue simultáneamente místico y hombre de acción,
o mejor, fue hombre de acción por ser místico. Al
mismo tiempo que se involucra en muchos de los conflictos
y problemas de su tiempo, ejerciendo un indudable
influjo en ambientes muy diversos, pronuncia ante
su comunidad los espléndidos sermones sobre el Cantar
de los Cantares, exactamente como si hubiese pasado su
vida no haciendo otra cosa que meditar la palabra de
Dios. Pareciera que hubiese en él dos hombres, pero ello
es sólo una apariencia; el verdadero Bernardo, el que
sostiene al otro, es el predicador del Cantar. El abad, el
reformador, el consejero, el pacificador, el taumaturgo
incluso, reciben su animación del contemplativo extático.
Los historiadores hablan mucho de los viajes de Bernardo,
porque los documentos contemporáneos dan detallada
cuenta de sus desplazamientos. Pero su itinerario
espiritual es mucho más importante que el otro, al tiempo
que lo explica. Los períodos en que puede residir en
Claraval son densos en experiencia de Dios. Bernardo
prolonga esa experiencia cuando el amor del prójimo lo
fuerza a abandonar su clausura.
«Se mezcla en la acción –escribe Leclercq–, pero no abandona su
contemplación; ha recibido el don de conciliarlas de otra manera
que por la alternancia: por la fusión de la una en la otra; en él, el
conflicto que opone la acción y la contemplación en tantos hombres
de Dios es resuelto por Dios sobre un plano superior al de la
psicología humana. Por eso, sin duda, Bernardo se queja menos que
muchos otros de este desgarramiento que los divide entre los dos
campos sucesivos donde su actividad se ejerce: él no está dividido,
conserva la unidad de espíritu. No hay separación entre su acción
y su contemplación, no hay ni siquiera paso de la una a la otra; él se
entrega al mismo tiempo a esas dos formas de actividad espiritual
que se conjugan en Dios: la que consiste en contemplar, la que
consiste en servir a Dios en el hombre. Cuando obra, Bernardo
contempla, y sabemos que en sus viajes permanece absorto totalmente
en su visión interior de Dios. Cuando contempla, extrae de
su unión a Dios el alimento de su acción y la materia de su predicación...
«Arrebatado a veces a la vida contemplativa, Bernardo no lo es
jamás a la contemplación; cuando Dios lo aparta de su monasterio,
le deja el modo de llevar con él su soledad y su contemplación.
Bernardo es este hombre perfecto, que puede, al mismo tiempo,
realizar lo que en otros es sucesivo... El sabe que la más útil de las
obras en las que se destaca es la actividad de la oración. La acción y
la contemplación, igualmente necesarias, son dos formas de caridad;
pero la más alta es la contemplación: es la única que vale que
se la busque por sí misma; la otra no es fecunda sino por ella... Pero
en realidad, concibe estas dos formas de unión a Dios como