Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

co». Catalina fue una enamorada de la Iglesia. Su espíritu
se asemeja grandemente al de San Pablo, y las cartas
de aquélla a las epístolas de éste. Son dos almas gemelas
en su espiritualidad y en su apostolado, no obstante los
siglos que los separan y las diferencias que sus diversos
sexos traen consigo.
El alma de Catalina es radicalmente eclesial. Todo en
ella tiene que ver con su fe en la Iglesia, puerta por la
que se entra en Cristo:
«Nadie puede complacerse en la hermosura de Dios, en el abismo
de la Trinidad, sin la asistencia de esa dulce Esposa. pues nos
es preciso a todos pasar por la puerta de Jesús crucificado, la cual
no se halla en parte alguna fuera de la Iglesia».
1. Su pasión por la Iglesia
«Tenemos que apasionarnos por la santa Iglesia por
amor a Jesús crucificado», le decía en carta a la reina
madre de Hungría. Todos los santos han amado a la Iglesia.
Santa Catalina, siempre extremosa, sintió por ella
verdadera pasión. No otra fue la razón de sus viajes,
embajadas, escritos, amistades, luchas y sufrimientos.
Admírase Leclercq al ver cómo esta aldeana, esta «popolana»,
como se la llamaba en Siena, se haya elevado
hasta una concepción tan grandiosa de la Iglesia. Al insistir
sobre la estrecha unión de Cristo y de su Iglesia,
no estaba elaborando, por cierto, una doctrina nueva. Ya
sobre ello habían tratado ampliamente San Pablo, los
Padres de la Iglesia y Santo Tomás. Lo que hizo fue
sazonar dicha enseñanza, confiriéndole luz, relieve y calor.
«La Iglesia es lo mismo que Cristo», afirma tajantemente
en una de sus cartas. Para ella la Iglesia era la
prolongación viva del misterio redentor de Cristo, era
Cristo que seguía redimiendo a lo largo de los siglos.
Por eso la amó como amó a Jesús; amó a Jesús en la
Iglesia, y quiso morir por la Iglesia, para poder morir
por Jesús.
No falta quienes se disponen a leer el libro del Diálogo
creyendo encontrar en él una serie de revelaciones privadas,
quizás sorprendentes, como en otras obras de
ese género. Pronto quedan defraudados. Porque lo que
en él se contiene es reductible a las enseñanzas fundamentales
y tradicionales de nuestra fe. El objeto de sus
visiones e ilustraciones son siempre los grandes misterios
revelados, la Trinidad, Cristo, la Iglesia, no cosas
que piadosamente puedan creerse, o escenas de la vida y
pasión de Cristo que no se encuentran en los Evangelios,
como suelen hallarse en los escritos de tantos otros «videntes».
De lo que ella trata principalmente es del «misterio
de la redención», no fríamente, por cierto, sino
con una actualidad y presencialidad que impresionan vivamente.
Cuando habla de la Iglesia, Catalina distingue «el Cuerpo
místico de la santa Iglesia», constituido por la jerarquía
y los fieles agrupados en la Iglesia, de lo que llama «el
cuerpo universal de la religión cristiana», que es la sociedad
temporal en que se reúnen los cristianos, lo que
hoy entendemos por «Cristiandad». Son dos cuerpos estrechamente
ligados. Dicha distinción la encontramos
puntualmente en una de sus Elevaciones:
«Y así como tú te me das a ti mismo en la comunión del cuerpo
y la sangre, te me das todo Dios y todo hombre, así, Amor inestimable,
te pido que me hagas comulgar con el Cuerpo místico de tu
santa Iglesia y el cuerpo universal de la religión cristiana, porque en
el fuego de tu caridad he conocido que deseas que el alma se deleite
en este manjar».
Como se ve, Catalina conoce una doble comunión, la
sacramental y la eclesial, esta última en continuidad con
la primera. La Iglesia y Cristo eran para ella dos realida-
Santa Catalina de Siena
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des inescindibles. Por eso, así como se había enamorado
perdidamente de Cristo, se enamoró también de la Iglesia,
polarizándose en ella, haciendo suyos los mejores
proyectos e iniciativas de la Esposa del Señor. En carta a
un discípulo le confiesa que su memoria estaba siempre
llena de las necesidades de la Iglesia y del pueblo cristiano.
Hacia el fin de su vida le escribía a fray Raimundo:
«Mirad cuánta necesidad vemos en la santa Iglesia, que en todo
vemos que ha quedado sola... Y así como ha quedado sola la Esposa,
también lo ha sido el Esposo».
2. Cargar los pecados
Los escritos de Catalina dejan trasuntar su preocupación
por el mundo, por la salvación del mundo pecador,
implorando de Dios su infinita misericordia. «Por esto
corro y clamo delante de tu misericordia, para que quieras
usar de misericordia con el mundo».
Mas no se contentó con rogar, como quien suplica
desde afuera. Lo que se propuso fue asumir la responsabilidad
de tantos pecados:
«Ahora sé lo que tengo que hacer. Reuniré todos nuestros pecados,
todas nuestras transgresiones, todas las miserias humanas en
un gran haz, que cargaré sobre mis espaldas, y llevaré esta horrible
carga hasta el pie del trono de tu misericordia infinita».
Ella misma pensaba, y así lo repitió frecuentemente,
que en razón de sus propios pecados, de sus muchas
iniquidades, la Iglesia había tenido que soportar buen número
de castigos, persecuciones y desgracias. La idea
que subyace tras este juicio es la del carácter social del
pecado. Todo pecado, por oculto y personal que parezca,
no carece de repercusión en los demás. Pero concretamente,
¿a qué desórdenes se refiere esta mujer que jamás
conoció el pecado mortal?
Así se lo preguntó fray Raimundo. ¿Cómo podía considerarse
causa de todos los males que sucedían? La conciencia
de los Santos tiene delicadezas que nos asombran.
Catalina nunca cesó de reprocharse aquel tiempo
de tibieza y de coquetería que conoció en su adolescencia,
así como sus pequeños pecados.
«He cometido faltas innumerables, y creo que se pueden atribuir
a mis iniquidades las violentas persecuciones que la santa Iglesia y
él [el Papa] han tenido que sufrir».
Sobre todo tenía presente los pecados de omisión. Si
en esta o aquella circunstancia hubiese obrado de otro
modo, esto o aquello no habría ocurrido, y los acontecimientos
hubieran tomado otro giro. Quizás hubiese debido
hablar de otro modo, escribir más largo o de manera
más apremiante, rezar con más ardor.
«Si yo estuviera verdaderamente inflamada en el fuego del amor
divino –le decía a su confesor–, ¿no rezaría a mi Creador con un
corazón de llamas, y él, soberanamente misericordioso, no se apiadaría
de todos mis hermanos y les concedería que en todos ardiera
el mismo fuego que arde en mí? ¿Cuál es el obstáculo para este gran
bien? Nada más que mis pecados. En él no cabe imperfección; luego
el mal está en mí y de mí proviene». Su gran culpa era haber malgastado
un océano de gracias. «Yo, que tanto he recibido, bien puedo
decir que soy la más ingrata de las creaturas y causa de ruina en el
mundo, pues no he salvado a muchas personas predicándoles de
palabra y con el ejemplo. He faltado, pues, a mi deber, soy muy
culpable».
Ahora quería reparar su presunta negligencia, cargando
con todos los pecados de su tiempo. En oración al
Padre, luego de señalarle las llagas de la Iglesia y las
miserias del mundo, le rogaba:
«Ejerce, pues, sobre mí, divina y eterna Caridad, ejerce sobre mí
tu venganza y haz misericordia a tu pueblo. No saldré de tu presencia
hasta que no te haya visto hacer misericordia. ¿De qué me
servirá ver que tengo la vida, si tu pueblo está en la muerte, si las
tinieblas envuelven a tu Esposa...?». En otra ocasión, refiriéndose a