Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

Lo que a Catalina más le sulfura es el silencio cobarde
o cómplice, especialmente de los obispos. Cuando el lobo
infernal arrebata a las ovejas, los pastores duermen en su
egoísmo. «¿Por qué guardáis silencio? –le escribe a un
prelado–. Este silencio es la perdición del mundo. La
Iglesia está pálida; se agota su sangre». La falta, le dice
a otro obispo, está en ese amor perverso que tienen por sí
mismos, que les impiden reprender cuando deben hacerlo.
«Yo quiero que estéis privado de este amor, mi queridísimo
pastor, yo os pido que obréis de modo que el día en que la suprema
Verdad os juzgue no tenga que deciros esta dura palabra: “Maldito
seas, tú que no has dicho nada”. ¡Ah, basta de silencio!, clamad con
cien mil lenguas. Yo veo que a fuerza de silencio, el mundo está
podrido. La Esposa de Cristo ha perdido su color (cf. Lam 4, 1),
porque hay quien chupa su sangre, que es la sangre de Cristo, que,
dada gratuitamente, es robada por la soberbia, negando el honor
debido a Dios y dándoselo a sí mismo».
Muchas veces vuelve Catalina sobre este amor propio
que crea la cobardía de espíritu y logra que la boca se
clausure. En carta al abad de Marmoutier, que le había
escrito para preguntarle lo que pensaba sobre la situación,
le responde que una de las causas del mal estado
de la Iglesia es el exceso de indulgencia. Los sacerdotes
se corrompen porque nadie los castiga, enquistados en sus
tres grandes vicios: la impureza, la avaricia y el orgullo,
no pensando más que en los placeres, los honores y las
riquezas. Tampoco los prelados corrigen a sus fieles ya
que, como dice nuestra Santa, «temen perder la prelatura
y desagradar a sus súbditos». No quieren descontentar
a los demás, buscan vivir en paz y tener buenas relaciones
con todos, aunque el honor de Dios exige que luchen.
«Semejantes individuos, viendo pecar a sus súbditos, fingen no
verlos para no encontrarse en el trance de castigarlos; o bien, si los
castigan, lo hacen con tal blandura que se limitan a pasar un ungüento
sobre el vicio, porque temen siempre desagradar a alguien y
dar lugar a pendencias. Esto nace de que se aman a sí mismos».
Una y otra vez insiste Catalina en la incompatibilidad
que existe entre la caridad y este tan cobarde como temeroso
egoísmo. Cristo no ha venido a traernos un pacifismo
timorato, bajo el cual el mal se desarrolla mejor
que el bien. Ha venido con la espada y el fuego.
«Querer vivir en paz –dice Catalina– es con frecuencia la mayor
de las crueldades. Cuando el absceso se halla a punto, debe ser
cortado por el hierro y cauterizado por el fuego: si ponemos en él
únicamente un bálsamo, la corrupción se extiende y provoca a
veces la muerte».
Estas palabras están tomadas de una de sus cartas al
papa Gregorio XI. Dios mismo, refiriéndose a los pastores,
confirmó su idea en el Diálogo: «Dejarán de corregir
al que está en puesto elevado, aunque tenga mayores
defectos que un inferior, por miedo de comprometer su
propia situación o sus vidas. Reprenderán, sin embargo,
al menor, porque ven que en nada los puede perjudicar
ni quitar sus comodidades». Es decir, serán fuertes con
los débiles y débiles con los fuertes.
«Todo lo que harán será abrumar, con las piedras de grandes
obediencias, a los que las quieren observar, castigándolos por culpas
que no han cometido. Lo hacen porque no resplandece en ellos
la piedra preciosa de la justicia, sino de la injusticia. Por eso obran
injustamente, dando penitencia y odiando al que merece gracia y
benevolencia y santo amor, gusto y consideración, confiándoles
cargos a los que como ellos son miembros del diablo».
Como resulta lógico, ya que es el Papa quien tiene la
responsabilidad sobre la Iglesia universal, a él le dirige
sus cartas más urticantes. Si seguimos así, Santo Padre,
le escribe en una de ellas, el enfermo, no viendo su
enfermedad, porque nadie se lo advierte, y el médico, no
atreviéndose a recurrir al hierro y al fuego, ciego que
guía a otro ciego, ambos caerán en el abismo.
Santa Catalina de Siena
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«Oh Babbo mío, dulce Cristo de la tierra, seguid el ejemplo de
vuestro homónimo San Gregorio. Podéis hacer lo que ha hecho,
pues era un hombre como Vos y Dios es siempre lo que era entonces;
sólo nos falta la virtud y el celo por la salvación de las almas...
Así quiero veros. Si hasta ahora no habéis obrado resueltamente, os
pido con instancia que en lo sucesivo obréis como hombre valeroso
y sigáis a Cristo, cuyo Vicario sois».
El verbo de Catalina se vuelve de una energía sin igual. «Valor,
Padre mío –le dice al Papa–. Sed hombre. Os digo que nada tenéis
que temer... No seáis un niño tímido. Sed hombre, y tomad como
dulce lo que es amargo... Obrad virilmente, que Dios está de vuestra
parte. Ocupaos en ello sin ningún temor; y por más que veáis
fatigas y tribulaciones, no temáis, confortaos con Cristo, dulce
Jesús. Que entre las espinas nace la rosa, y entre muchas persecuciones
brota la reforma de la Iglesia».
El término «virilidad» reaparece a menudo en estas cartas. «Ahora
necesitamos un médico sin miedo que use el hierro de la santa y
recta justicia, porque se ha usado ya el ungüento tan excesivamente,
que los miembros están casi todos podridos». Luego de insistir:
«Os lo digo, oh dulce Cristo de la tierra: si obráis así, sin astucia y
sin cólera, todos se arrepentirán de sus falacias y vendrán a apoyar
la cabeza en vuestro seno..., ¡oh dulce Babbo!», concluye: «Id
presto hacia vuestra Esposa que os espera toda pálida, para que le
devolváis el color».
No se contentó Catalina con recurrir directamente a
Gregorio XI. Trató también de lograr la colaboración de
otras personas para que influyesen sobre él. Así le escribía
a un Nuncio:
«Os debéis fatigar junto con el Padre Santo, y hacer lo que podáis
para extirpar los lobos y los demonios encarnados de los pastores...
Os ruego que aunque debierais morir por ello digáis al Padre Santo
que ponga remedio a tantas iniquidades. Y cuando venga el tiempo
de crear pastores y cardenales, que no se hagan por halagos o por
dineros y simonías; rogadle cuanto podáis, que atienda y mire para
encontrar la virtud y la buena y santa fama en el hombre».
Algo semejante le recomienda a un abad confidente del
Papa:
«Debéis trabajar según vuestros medios con el Santo Padre para
arrojar a los malos pastores que son lobos y demonios encarnados
que sólo piensan en engordar y poseen palacios suntuosos y séquitos
brillantes... Y cuando llegue el momento de nombrar a los Cardenales
o a otros pastores de la Iglesia, suplicadle que no se deje
guiar por la adulación, la codicia o la simonía, no considere si los
interesados pertenecen a la nobleza o a la clase media, porque la
virtud y la buena reputación es lo que ennoblece al hombre ante
Dios».
En 1378 Urbano VI accede al solio pontificio. Enseguida
Catalina le escribe diciéndole que tiene «hambre de
ver reformada la santa Iglesia con buenos, honestos y
santos pastores». Ella se lo pedía directamente a Dios, como
se ve por el Diálogo: «Por esta sangre te piden [las criaturas]
que tengas misericordia con el mundo y vuelva a
florecer la Iglesia santa con flores perfumadas de buenos
y santos pastores, cuyo olor ahogue la hediondez de
las flores malvadas y podridas».
Y también: «Reformada de este modo la Iglesia con buenos pastores,
por fuerza se corregirán los súbditos, porque de casi todos
los males que los súbditos cometen tienen la culpa los pastores
malos».
Había visto claramente que la reforma sólo era posible
con nuevos obispos, de espíritu sobrenatural, lúcidos y
valientes. De ese puñado de nuevos obispos, aunque fuese
reducido, partiría la verdadera restauración de la Iglesia.
4. Un grupo en torno al Papa
La elección de Urbano VI había sido bastante dramática.
Porque fue bajo la presión amenazante del pueblo
romano que el Cónclave se había visto obligado a elegir
un Papa italiano. Asumió así el arzobispo de Bari, Tibaldeschi,
un hombre austero, piadoso y enérgico, que imponía
respeto. Los Cardenales eran casi todos franceses,
de la escuela de Aviñón. Pero el nuevo Papa, en