Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

se conserva la fe. Tal es el celo y constancia que desde tiempo
inmemorial tienen por ella sus habitantes, que no permiten vivir allí
a ningún cristiano nuevo, ni desde que hay memoria de cristianismo
se sabe de uno solo a quien se haya notado ni de sospecha de
herejía».
Tal fue el ambiente que respiró el joven Iñigo. Hugo
Rahner, en un luminoso estudio que escribió sobre nuestro
santo, dice que en aquella herencia cultural se encuentra
ya en germen tanto el libro de los Ejercicios, como
también la Compañía de Jesús.
Después de su innata lealtad al Rey Católico y sus ideales
político-religiosos que abarcaban todo el mundo; después
de su divagador fantasear con los personajes del
Amadís que incitaba a valerosas hazañas por el Rey, se
entiende fácilmente su paso al Rey Eternal, su paso a
Dios, al que gustará llamar Su Divina Majestad, con la
consiguiente invitación al magis, adverbio predileccionado
por el santo, al más, que arranca al hombre de su mediocridad
y lo vuelca a señalarse en el servicio de Dios.
«Así se nos manifiesta ya por la herencia y la educación
de Iñigo los contornos de su ideal futuro: el libro de los
Ejercicios y la Compañía se forman desde abajo, como
la obra del noble y del soldado: su ideal es el magis del
sentimiento de un aristócrata», concluye Rahner.
2. De la caballería temporal
a la caballería espiritual
Pero no adelantemos etapas. Iñigo se inició en la Corte,
y fue allí, junto al rey Fernando, donde acabó de formarse
en su alma aquel fondo de hidalguía y señorío,
incoado ya junto a sus padres en la casa-torre, que depurado
más tarde de toda escoria mundana, se revelaría
tan palmariamente en sus cartas a nobles, obispos y príncipes
de toda Europa.
En 1512, don Fernando había conquistado el reino de
Navarra. y en 1515 dicho reino era incorporado a la Corona
de Castilla. Pero ahora estamos ya en la época de
Carlos V, quien se encuentra en guerra con Francisco I
de Francia. Una de las fortalezas que había que defender
era Pamplona. Y allí lo tenemos a nuestro Iñigo, decidido
a luchar con ardor. Frente al ataque de los franceses, los
defensores vacilan, incluido su comandante. El P. Juan
de Polanco, que sería secretario y confidente de San
Ignacio, así describiría la situación:
«Queriendo el dicho don Francisco [de Viamonte] salirse de la
ciudad, por no le parecer que podría resistir a la fuerza de los
franceses, tuviendo también sospecha de los mismos de Pamplona,
Iñigo, avergonzándose de salir, porque no pareciese huir, no quiso
seguirle, antes se entró delante de los que se iban en la fortaleza para
defenderla con los pocos que en ella estaban».
Ante su jefe que se retiraba, Iñigo trazó su propio camino
de honor , acompañado de los que querían «señalarse
en todo servicio a su Rey», un puñado de caballeros.
Fue entonces cuando cayó herido por las esquirlas
de un cañonazo, y conducido a su casa natal. Allí lo
tenemos ahora a nuestro caballero enfermo, recluido en
un cuarto del castillo, que sería el escenario de su conversión.
Aburrido por la larga convalecencia, pidió algún
libro, preferentemente de caballerías, quizás el Amadís,
o su continuación, Las Sergas de Esplandián. Pero, al
parecer, no encontraron lo que solicitaba. El mismo así
lo relató en su Autobiografía, que dictaría en los últimos
años de su vida a uno de sus primeros compañeros, el P.
Luis Gonçalves de Cámara, razón por la cual está escrita
en tercera persona:
«En aquella casa no se halló ninguno de los [libros] que solía leer,
y así le dieron una Vita Christi y un libro de la Vida de los Santos en
romances; por los cuales, leyendo muchas veces, algún tanto se
afícionaba a lo que allí hallaba escrito».
P. Alfredo Sáenz, S. J. – Arquetipos cristianos
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El carácter mismo del Flos Sanctorom, el libro de la
vida de los santos, «en romances», con su pintoresca
galería de héroes y heroínas de la virtud, repartidos por
tierras y situaciones tan diversas, cuyas vidas se recargaban
a veces con extravagantes episodios y aventuras
hazañosas, a semejanza de las novelas de caballería, no
dejaría de atraerle. El autor del prólogo era un tal Gauberto
M. Vagad, quien en su juventud había sido alférez del
hermano del rey de Aragón; de ahí el dejo militar de sus
posteriores escritos, como el que se trasunta en la siguiente
estrofa: «Tengo el santo sacerdocio, / la santa
caballería, / común bien; / Vos el tiempo dado al ocio, / la
costumbre a tiranía / y a desdén...».
El hecho es que Ignacio, luego de leer las vidas de San
Francisco y de Santo Domingo, comenzó a preguntarse:
«¿Qué sería si yo hiciese esto que hizo San Francisco o
Santo Domingo?». y poco después la resolución: «Mas
todo su discurso era decir consigo... San Francisco o
Santo Domingo hizo esto, pues yo lo tengo que hacer».
Es muy probable que Iñigo haya encontrado también en
el Flos Sanctorum, en la parte donde se expone la vida
de San Agustín, aquella referencia a la gran obra de teología
de la historia que escribiera dicho santo, «De Civitate
Dei», donde se lee:
«Trata San Agustín de dos ciudades, de Jerusalén y de Babilonia,
y de sus reyes. Y rey en Jerusalén es Cristo, rey en Babilonia es el
diablo. y dos amores son los que han edificado estas ciudades: la
ciudad del diablo procede del amor propio, que llega hasta el desprecio
de Dios, la ciudad de Dios procede del amor de Dios, que
llega hasta el desprecio de sí mismo».
Sin duda que ya desde ahora se fue llevando a cabo el
encuentro de la noble magnanimidad innata y adquirida del
santo con las ideas fundamentales que formarían el núcleo
de los Ejercicios. Tanto en sus lecturas como en las
mociones primeras de su conversión están en germen las
meditaciones del Reino de Cristo y de Dos Banderas –su
visión de las Dos Ciudades agustinianas–, goznes esenciales
de la espiritualidad ignaciana. Pero todavía se sentía
perplejo, sin atreverse a dar el salto definitivo. Su imaginación
alternaba pendularmente entre la vieja caballería
y la nueva, «deteniéndose siempre en el pensamiento que
tomaba, o fuese de aquellas hazañas mundanas que deseaba
hacer o de estas obras de Dios que se le ofrecían
a la fantasía, hasta tanto que de cansado lo dejaba y atendía
a otras cosas»
Advirtamos cómo cuando pensaba en los santos, sentía,
sí, admiración frente a aquellos arquetipos, y ansias
de emulación, pero la tesitura era todavía demasiado humana,
demasiado natural. Hasta que por fin entendió que
todo ello debía ser «con la gracia de Dios». La expresión
aparece ahora por primera vez para no abandonarlo más,
ni en la vida ni en los Ejercicios. La conversión de Iñigo
estaba consumada.
Agreguemos un dato curioso. De esta época nos dicen sus biógrafos
que soñaba con una dama, la obligada dama de los pensamientos
y dueña del corazón de todo esforzado caballero. No se
sabe de cierto quién haya sido concretamente dicha dama, si la
Infanta Leonor, o la Infanta Catalina, ambas hermanas de Carlos V,
«la más linda cosa que hay en el mundo», se decía de esta última.
Pero también aquí se dio la feliz transposición:
«Si se quiere decir quién fue la dama, a la que él incondicionalmente
sirvió desde el momento de su conversión –escribe el P. Victoriano
Larrañaga–, quién fue aquella para la que soñó las más grandes
empresas, quién la que ocupó el primer puesto en su corazón
generoso, no hay duda ninguna en afirmar que ella fue la Santa
Madre Iglesia, en cuanto Cristo viviente, en cuanto Esposa de
Cristo, a la que no se contentó con servir personalmente toda su
vida, sino que quiso dejarle su obra fundamental, su Compañía,
para perpetuar en ella un espíritu de amor y de servicio, un espíritu
de sacrificio en el servicio mismo, que hacen de esta milicia su