Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

Esta tendencia inicial de su alma culminaría luego, ya
como religiosa, en sus admirables arrobamientos místicos.
A veces, cuando conversaba con otro, y éste le
nombraba a Dios, fácilmente entraba en trance. Debía
dominarse para proseguir la conversación. Naturalmente
esto le sucedía con más frecuencia durante la oración.
Una vez, mientras recitaba el Oficio Divino, sintió que
se levantaba por el aire, e inmediatamente se tiró de bruces
al suelo. En otra ocasión, empezó a elevarse durante
un sermón, extasiada por lo que oía decir al predicador;
sus religiosas, cumpliendo las instrucciones que previamente
les había dado para una coyuntura semejante, le
tiraban del hábito, sujetándola para que permaneciese en
tierra. Otra vez, mientras esperaba su turno de recibir la
comunión, debió aferrarse a las barras del comulgatorio
para no elevarse. Esto, al mismo tiempo que le producía
un gozo casi infinito, la hacía sufrir, porque le dificultaba
el trato con los demás. Así le escribía a su hermano
Lorenzo, que por aquel entonces vivía en Quito, Ecuador:
«Me han tornado los arrobamientos y hanme dado pena, porque
es –cuando han sido algunas veces– en público, y así me ha acaecido
en maitines. Ni basta resistir, ni se puede disimular. Quedo tan
corridísima que me querría meter no sé dónde. Harto ruego a Dios
se me quite esto en público; pídaselo vuestra merced que trae
hartos inconvenientes y no me parece es más oración. Ando estos
días como un borracho, en parte».
Nos impresiona esta polarización de toda ella en Dios.
Aun en medio de su actividad fundacional, cuando estaba
estableciendo los nuevos monasterios de su Orden,
fácilmente entraba en raptos de éxtasis. Se nos cuenta
que en cierta ocasión una monjita compañera suya cantó
una sencilla copla: «Véante mis ojos, / dulce Jesús bueno;
/ véante mis ojos, / muérame yo luego».
Al oírla Teresa, impresionada, quedó yerta y como sin
vida, sintiendo al mismo tiempo una alegría enorme y un
gran dolor por la lejanía de Jesús. Confesaría luego que
hasta entonces no había entendido lo que era la angustia.
Y como resultado de dicha experiencia, escribió esa célebre
poesía suya que comienza: «Vivo sin vivir en mí / y
tan alta vida espero / que muero porque no muero».
Teresa estaba entusiasmada, no en el sentido psicológico
de la palabra sino en su sentido originario, que supera
lo psicológico, entheos, endiosada, polarizada en
Dios. Todo lo veía desde Dios y hacia Dios. Ella fue, por
así decirlo, una suerte de encarnación del primer mandamiento:
el amor de Dios era para ella el todo, ese amor
total de Dios que no se contenta con que lo amemos más
o menos, un poquito, con algo de nuestro ser, sino que
exige la totalidad: amarlo con todo el corazón, con toda
el alma, con todas las fuerzas.
Sería vano atormentar el espíritu para determinar el
sentido específico de cada una de estas palabras: corazón,
alma, fuerzas. Lo que se quiere decir es que, siendo
el lenguaje humano demasiado endeble para explicar lo
que debe ser nuestro amor a Dios, el mismo Señor se ha
encargado de juntar todas las redundancias para hacemos
entender que ya no le queda al hombre nada que
pueda reservarse para sí, sino que todo lo que tiene de
amor y de fuerza para amar debe dirigirlo a El. Así lo
amaba Teresa, con un amor totalizante. «Sólo Dios basta»,
«todo es nada», decía, porque para ella el mundo
entero era una pamplina en comparación con el Señor
amado.
En su autobiografía, la santa nos dejó relatada una de
las mercedes más eximias que Dios le hiciera en el curso
de su vida: Se le apareció un ángel con una flecha de oro
P. Alfredo Sáenz, S. J. – Arquetipos cristianos
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en las manos, y al cabo de la flecha un poco de fuego. El
ángel le hundió el dardo varias veces en su corazón, hasta
las entrañas;
«al sacarla –dice–, me parecía que la llevaba consigo y me dejaba
toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que
me hacía dar aquellos quejidos y tan excesiva la suavidad que me
pone este grandísimo dolor, que no hay que desear que se quite, ni
se contenta el alma con menos que Dios... Es un requiebro tan
suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo
dé a gustar a quien pensare que miento». Después de su muerte se
notó que en el centro de su corazón había una hendidura, como
traspasado por una flecha. Hoy ese corazón se conserva íntegro e
incorrupto en Alba de Tormes.
Un dato interesante de la vida mística de Teresa es que
con frecuencia sus arrobamientos le sobrevenían después
de haber comulgado. Por eso enseñaba a sus monjas
que se dispusieran lo mejor posible para recibir al
Señor sacramentado. Les decía que después de comulgar,
cerrasen los ojos del cuerpo y tratasen de abrir los
del alma, mirando hacia el interior de sus corazones. Si
obraban así, Cristo no se les presentaría disfrazado; deseándolo
tanto, se les descubriría completamente. Resulta
aleccionadora esta relación entre la Eucaristía y la
mística. La unión eucarística, la fusión nupcial con Cristo,
se revela como el fundamento de la unión mística, dos
se hacen una carne. Una anécdota que tiene que ver con
la Sagrada Eucaristía pinta a Teresa de cuerpo entero.
En cierta ocasión, llegó a la ciudad de Medina del Campo
para iniciar allí una fundación. Medina era, por aquel
entonces, una ciudad comercial, pululando en sus calles
mercaderes de Francia, Inglaterra, Países Bajos, muchos
de ellos, sin duda, herejes. Teresa había recibido para
esta fundación una casa bastante destartalada, y ordenó
que se la reparase. Pero he aquí, pensó, que mientras se
hacen estos arreglos, irremediablemente el Santísimo
Sacramento, ya expuesto en uno de los cuartos, sería
visto desde fuera.
«¡Oh, válame Dios! Cuando yo vi a Su Majestad puesto en la
calle, en tiempo tan peligroso como ahora estamos por estos luteranos,
¡qué fue la congoja que vino a mi corazón!».
Tanto se preocupó de que alguno, a su paso por allí,
pudiera ofender de palabra o de hecho al Señor, que trataba
de acompañarlo lo más posible. Incluso contrató a
algunos hombres para que montaran guardia durante la
noche. Pero aun eso fue poco. Temiendo que pudieran
quedarse dormidos, ella misma vigilaba por una ventana,
ya que había luna clara, nos dice, y podía ver bien a su
Señor. Admirable delicadeza, que tanto contrasta con el
poco respeto que hoy se muestra por las cosas sagradas
y por el Santísimo Sacramento.
Por tener el sentido de Dios y de Cristo, tuvo Teresa
también el sentido del pecado. Ya que si bien es cierto
que sus faltas fueron levísimas, como las veía a los ojos
de Dios aparecían magnificadas, contrastando con El de
manera repugnante.
Una vez, nos dice, le pareció entender claramente «cómo se ven
en Dios todas las cosas y cómo las tiene todas en Sí... Cosa espantosa
me fue en tan breve espacio ver tantas cosas juntas aquí en
este claro diamante, y lastimosísima cada vez que se me acuerda
ver qué cosas tan feas se representaban en aquella limpieza de
claridad, como eran mis pecados. Y es ansí que, cuando se me
acuerda, yo no sé cómo lo puedo llevar; y ansí quedé entonces tan
avergonzada que no sabía, me parece, adónde me meter».
Santa Teresa es un testigo relevante de lo sobrenatural.
Dios la invitó a seguirlo hasta la cumbre de la unión,
y ella aceptó. Lo cual no significa que desde el comienzo
quedara transformada. Para alcanzar la gloria de la resurrección,
el sabor de lo eterno, el alma debe pasar por la
angustia de Getsemaní en donde el mismo Dios parece
abandonarla. También esto experimentó Teresa. Nuestra