Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

pasando por la misa, en considerar, en acordarme, y otras veces en
ver lo mismo, con mucha efusión de lágrimas y amor muy crecido
y muy intenso al ser de la Santísima Trinidad».
Resulta llamativo advertir cómo este despliegue de visiones
se desarrolla principalmente en torno a la Santa
Misa, que era para Ignacio el sol que asomaba cada mañana
en el horizonte de su alma, y alrededor del cual
giraba el entero sistema de su vida mística. Era en la
Misa donde recogía energías y orientaciones para su labor
diaria. Jamás tomaba ninguna resolución importante,
sin considerarla reiteradamente delante de Dios en el
sacrificio de la Misa, a veces por espacio de semanas
enteras; sólo se decidía cuando estaba cierto que era la
voluntad de Dios. Al respecto escribió el P. Gonçalves da
Cámara:
«El modo que el Padre guardaba cuando las Constituciones era
decir misa cada día y representar el punto que trataba con Dios y
hacer oración sobre aquello». El problema que llevaba adentro lo
debía resolver a la luz y al calor del trato íntimo con el Señor.
Y junto al Cristo eucarístico, Nuestra Señora. El 15 de
febrero de 1544, durante la consagración, experimenta
la presencia de María, lo que expresa con esta frase realmente
notable: «No podía que a Ella no sintiese o viese...
mostrando ser su carne en la de su Hijo...»
Destaquemos el lugar que ocupó en su vida mística el
don infuso de las lágrimas. Así escribe el mismo 15 de
febrero: «Muchas y muy intensas lágrimas y sollozos,
perdiendo muchas veces la habla». Pocos días antes, el
5 de febrero, corren tan abundantes que siente dolor en
los ojos: «Antes de la misa, en ella y después de ella..., y
dolor de ojos por tantas». Por cierto que sus lágrimas no
provenían de un temperamento blando y sensible a las
emociones –el temperamento de Ignacio era colérico–,
sino de puro amor divino.
En cierta ocasión, el P. Ribadeneira le preguntó al P. Laínez cuál
era la fuente de esta superior ternura de San Ignacio, y aquél le dijo
«que en las cosas de Nuestro Señor se había más passive que
active, que éstos son los vocablos que usan los que tratan de esta
materia, poniéndole por el más alto grado de contemplación, a la
manera que el divino Dionisio Areopagita dice de su maestro
Hieroteo, que erat patiens divina».
A través de lo sensible, Ignacio se elevaba más allá de
lo sensible, percibiendo algo de las armonías celestiales.
El P. Cámara señala un dato concreto.
«Una cosa con que mucho se levantaba en la oración era la música
y canto de las cosas divinas, como son Vísperas, Misas y otras
semejantes; tanto que, como él mismo me confesó, si acertaba a
entrar en alguna iglesia, al celebrarse estos Oficios cantados, luego
parecía que totalmente se transportaba de sí mismo».
2. El elemento místico de los Ejercicios
El P. Brémond dice que los Ejercicios son «un manual
de heroísmo o de caballería cristiana», pero también «una
mística de elección». Hay, por cierto, elementos místicos
en los mismos, como se advierte, por ejemplo, en la
contemplación de los misterios de Cristo, propios de la
segunda semana, en los que se pide «conocimiento interno»
del Señor, asistiendo a dichos misterios «como si
presente me hallase». Lo mismo en las contemplaciones
de la tercera y cuarta semanas: «dolor con Cristo doloroso,
quebranto con Cristo quebrantado», «gracia para
me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo
de Cristo nuestro Señor». «Este gozo –comenta el P.
Luis de la Palma– no puede nacer sino de amistad; porque
la amistad de tal manera inclina a la persona amada y
causa unión con ella, que la imaginación la aprehende,
como si fuera otro yo». Nada digamos de la «contemplación
para alcanzar amor», en la quinta semana; esta
P. Alfredo Sáenz, S. J. – Arquetipos cristianos
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contemplación terminal es como el umbral de la vía
unitiva, en que los Ejercicios introducen al tiempo que
culminan.
El ejercitante es exhortado a detenerse «cuando halla»
fervor, gusto, consuelo, sabor, deleite espiritual. Estas
«demoras» son pequeños «actos de contemplación», y
su reiteración va engendrando en la voluntad «el hábito
de contemplar». Contienen asimismo elementos místicos
y contemplativos los ejercicios llamados «repeticiones»,
«resúmenes» y la denominada «aplicación de sentidos».
Como enseña el mismo P. de la Palma:
«Toda la materia de la meditación lo puede ser también de la
contemplación; pero en diferente manera. Porque la meditación
busca, la contemplación goza de lo que ha hallado la meditación; la
meditación discurre, la contemplación descansa en el fin y término
de la carrera; la meditación anda como preguntando a todas las
cosas, para que le den nuevas de la verdad, la contemplación, después
de hallada, la mira simplicísimamente». Destaquemos a este
respecto la frase tan típicamente ignaciana: «No el mucho saber
harta y satisface el alma sino el sentir y gustar de las cosas internamente».
Pareciera extraño hablar de un San Ignacio místico.
Santa Teresa, que le fue contemporánea, si bien no llegó a
conocerlo personalmente aunque sí a través de los Ejercicios,
hacia el fin de las Quintas Moradas, lo asocia
con Santo Domingo y San Francisco:
«Yo os digo, hijas, que he conocido a personas muy encumbradas
y llegar a este estado, y con la gran sutileza y ardid del demonio
tornarlas a ganar para sí, porque debe de juntarse todo el infierno
para ello; porque, como muchas veces digo, no pierden un alma
sola, sino gran multitud. Ya él tiene experiencia en este caso; porque
si mirarnos la multitud de almas que por medio de una trae
Dios a Sí, es para alabarle mucho los millares que convertían los
mártires, una doncella como Santa Ursula. Pues ¡las que habrá
perdido el demonio por santo Domingo, y san Francisco y otros
fundadores de Ordenes, y pierde ahora por el padre Ignacio, el que
fundó la Compañía».
Conclusión
Hemos tratado de bosquejar la gigantesca y fascinante
figura de San Ignacio. A veces se le ha intentado presentar
como un voluntarista, como un hombre que parecía
contar exclusiva o principalmente con las solas fuerzas
humanas. Nada más lejos de la realidad. Refiriéndose a
los Ejercicios, la obra que mejor lo manifiesta, ha escrito
A. Steger: «Toda la actividad individual exigida por San
Ignacio: recogimiento, ejercicios preparatorios, observación
continua de sí, agere contra, etc., no son sino
medios. El fin es dar lugar en el alma al trabajo de Dios.
Quien desconoce esta finalidad consecuente, ordenada
hacia la gracia, no comprende nada en el Libro de los
Ejercicios». Y otro autor, el P. Ch. Boyer: «Al hombre
pide el esfuerzo; pero a Dios le pide la gracia para hacer
el esfuerzo».
San Ignacio se nos presenta como un auténtico arquetipo
para nuestra época. Tanto su persona como su doctrina
responden acabadamente a los grandes problemas
de la actualidad. Resulta consolador recordar que numerosos
jesuitas participaron, como veremos, de modo
continuado e intenso, en la Evangelización de América,
Incluso uno de sus sobrinos, el franciscano Martín Ignacio
de Loyola, fue obispo de la diócesis del Río de la
Plata, con sede en Asunción, durante el gobierno de
Hernandarias, su gran amigo. Hemos asimismo señalado
la relación que une a San Ignacio con Santa Teresa, dos
figuras señeras de la hispanidad. Gregorio Marañón los
ha reunido en el recuerdo:
«Los verdaderos héroes nacen sometidos a la dramática renuncia
a todo lo que no sea superarse. Y en los grandes santos, como la