Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

fuego», como decía. Ellas y sus monjas se convertirían
en la contrapartida vital de los decretos de Trento. Y no
sólo mediante la oración sino también con una acción
cuyos efectos aún perduran.
Porque nuestra santa estaba atravesada por el amor de
Dios. Según asegura fray Luis de León, experimentaba
verdadero dolor físico cuando oía contar las atrocidades
que los protestantes cometían contra los monasterios
ingleses o alemanes. El pecado que hería a Cristo la
hería a ella también. «¿No están hartos, Señor de mi
alma –decía–, de los tormentos que os dieron los judíos?».
Ella quería cargar sobre sí el dolor del Cristo
místico, cubrir con sus sufrimientos lo que falta a la
pasión de Cristo. Para ello debía tender seriamente a la
perfección, llegar a ser lo más perfecta posible. Tal fue
el fundamento eclesial de la reforma que proyectó y llevó
a cabo.
«Deseo grandísimo, más que suelo, siento en mí de que tenga
Dios personas que con todo desasimiento le sirvan y que en nada
de lo de acá se detengan –como veo es todo burla–, en especial
letrados; que como veo las grandes necesidades de la Iglesia, que
éstas me afligen tanto que me parece cosa de burla tener por otra
cosa pena, y así no hago sino encomendarlos a Dios porque veo yo
que haría más provecho una persona del todo perfecta, con hervor
verdadero de amor de Dios, que muchas con tibieza».
Acicateada por estos santos deseos, abocóse Teresa a
su gran reforma carmelitana. Por eso será siempre una
maestra insuperable de lo que debe ser una auténtica
reforma católica, especialmente en una época de crisis
como la nuestra. Decimos auténtica reforma, ya que
hay otras pretendidas reformas que no son tales, sino
dirigidas por criterios mundanos o intereses bastardos.
La de Teresa estuvo pendiente de los deseos de Dios, de
la Iglesia, en contacto con los santos de su época y los
teólogos de segura doctrina. Todo ello quedaría plasmado
en sus constituciones y en su espiritualidad.
Lo primero que hizo fue establecer monasterios más
estrictos. Le parecía que los otros no ayudaban suficientemente
a la santidad; más aún, ponían en peligro la
salvación eterna de los que en ellos entraban. He aquí un
texto impresionante a este respecto:
«Para mí, que soy ruin, hubiérame cierto llevado al infierno, si
con tantos remedios y medios el Señor con muy particulares mercedes
suyas no me hubiera sacado de este peligro; y ansí me parece
lo es grandísimo, monasterio de mujeres con libertad, y que más me
parece es paso para caminar al infierno las que quisieren ser ruines
que remedio para sus flaquezas. Si los padres tomasen mi consejo,
ya que no quieren mirar a poner sus hijas adonde vayan camino de
salvación, sino con más peligro que en el mundo, que lo miren por
lo que toca a su honra y quieran más casarlas muy bajamente que
meterlas en monasterios semejantes, si no son muy bien inclinadas,
y plega a Dios aproveche, o se las tenga en su casa; porque si
quiere ser ruin, no se podrá encubrir sino por poco tiempo, y acá
muy mucho, y en fin lo descubre el Señor, y no sólo dañan a sí, sino
a todas; y a las veces las pobrecitas no tienen culpa, porque se van
por lo que hallan.
«Y es lástima de muchas que se quieren apartar del mundo, y
pensando que se van a servir al Señor y apartar de los peligros del
mundo, se hallan en diez mundos juntos, que ni saben cómo se
valer, ni remediar; que la mocedad y sensualidad y demonio las
convida e inclina a seguir algunas cosas que son del mismo mundo,
ve allí que lo tienen por bueno, a manera de decir. Parécenos como
los desventurados de los herejes, en parte, que se quieren cegar y
hacer entender que es bueno aquello que siguen, y que lo creen ansí
sin creerlo, porque dentro de sí tienen quien les diga que es malo».
Un día, después de haber recibido la comunión, entendió
con inequívoca claridad que Cristo le encomendaba
la reforma. Tan pronto dio a conocer su proyecto, numerosas
fueron las monjas que se resistieron y la comenzaron
a atacar, porque aquello les parecía un grandísimo
disparate: «Estaba muy malquista en todo mi mo-
Santa Teresa de Jesús
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nasterio, porque quería monasterio más encerrado; decían
que las afrentaba, que allí podían también servir a
Dios...». Pero ella estaba cierta de lo que Dios le pedía. Y
tan pronto se lo concedió el Señor, obediente a sus directores
espirituales, se dio por completo a fundar nuevas
casas reformadas.
«A lo que ahora me acuerdo, nunca dejé fundación por miedo del
trabajo, aunque de los caminos, en especial largos, sentía gran contradicción;
mas en comenzándolos a andar, me parecía poco, viendo
en servicio de quién se hacía y considerando que en aquella casa se
había de alabar al Señor y haber Santísimo Sacramento. Esto es
particular consuelo para mí, ver una iglesia más, cuando me acuerdo
de las muchas que quitan los luteranos. No sé qué trabajos, por
grandes que fuesen, se habían de temer, a trueco de tan gran bien
para la Cristiandad; que aunque muchos no lo advertimos estar
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, como está en el
Santísimo Sacramento en muchas partes, gran consuelo nos había
de ser».
La reforma de Teresa fue realmente católica. No como
quien mira a la Iglesia desde fuera, al modo de los luteranos,
sino desde las entrañas de la Iglesia, como hija de la
Iglesia. En todos sus trabajos fundacionales, Santa Teresa
quiso siempre obrar como hija de la Iglesia, no como
hija del mundo y censora de la Iglesia. Es sintomático
que al sentirse morir, tan sólo se le ocurriera dar fervorosas
gracias a Dios por haber sido hija de la Iglesia, y por
poder morir en su seno, repitiendo una y otra vez: «En
resumen, Señor, soy una hija de la Iglesia..., soy una hija
de la Iglesia».
Tanto valoraba la obediencia que, según cuenta Gracián,
con frecuencia le había sucedido tratar con ella de un
asunto y ser de opinión contraria, y luego por la noche
cambiar de propósito y volver para decirle que se haría
como ella había pensado. Entonces Teresa se sonreía, y
al preguntarle por qué lo hacía le contestaba que, habiendo
tenido una revelación de Nuestro Señor de que debía
hacerse como ella había dicho, aunque el prelado le hubiese
dicho lo contrario, ella le decía a Nuestro Señor
que si quería que aquello se hiciese, «moviera el corazón
de su prelado para que él se lo ordenase, porque ella no
podía desobedecerle».Tal es la prueba de la autenticidad
de una reforma dentro de la Iglesia: la confrontación del
propio carisma con la autoridad.
En cierta ocasión le dijeron a Teresa que tuviera cuidado, que
podían acusarla ante la Inquisición: «A mí me cayó esto en gracia y
me hizo reír, porque en este caso jamás yo temí, que sabía bien de
mí que en cosa de la fe, contra la menor ceremonia de la Iglesia que
alguien viese yo iba, por ella o por cualquier verdad de la Sagrada
Escritura me ponía yo a morir mil muertes; y dije que de eso no
temiesen, que harto mal sería para mi alma si en ella hubiese cosa
que fuese de suerte que yo temiese la Inquisición; que si pensase
había para qué, yo me la iría a buscar».
V. Contemplación y acción
Santa Teresa fue contemplativa en grado eminente. Pero
también la necesidad la obligó a dejar en ocasiones el
convento, particularmente cuando tenía que hacer fundaciones
o diversos trámites con ellas relacionados. De
manera realmente admirable supo juntar en sí, como ella
misma lo dice, a María y a Marta , convencida de que si
quería llevar a cabo la obra para la que Dios la había
elegido, debía, por cierto, renunciar al deleite de la contemplación
quieta y serena, pero aún así, la contemplación
no dejaba de subsistir,
«que aunque es vida más activa que contemplativa, cuando el
alma está en este estado, nunca dejan de obrar casi juntas Marta y
María; porque en lo activo, y que parece exterior, obra la interior, y
cuando las obras activas salen de esta raíz, son admirables y
olorosísimas flores, porque proceden de este árbol del amor de
Dios y por sólo El, sin ningún interés propio».