Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

años, coligiendo cuantas ayudas haya tenido de Dios y todas cuantas
cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece
haber alcanzado tanto como de aquella vez sola. Y esto fue en tanta
manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le parecía como
si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que tenía antes».
Destaquemos las expresiones: «le parecían todas las
cosas nuevas», «le parecía como si fuese otro hombre»,
«como si tuviese otro intelecto que tenía antes». Otro
nombre, otros ojos; cosas nuevas... Según se ve, le fue
comunicado lo que en lenguaje moderno llamaríamos una
nueva cosmovisión, un conocimiento sumario de las verdades
de la fe, a modo de compendio de las Escrituras y
de la teología. «Yo vi, sentí en lo interior y penetré con el
espíritu todos los misterios de la fe cristiana», confesaría
más adelante, destacando así el carácter de la gracia
recibida en aquella revelación, es a saber, la visión sintética
y arquitectónica de todas las verdades reveladas.
«En este tiempo de la visión del Cardoner –escribiría el P. Nadal–
le dio el Señor grande conocimiento y sentimientos muy vivos de
los misterios divinos y de la Iglesia. Aquí le comunicó Nuestro
Señor los ejercicios, guiándole desta manera, para que todo se emplease
en el servicio suyo y salud de las almas, lo cual le mostró con
devoción especialmente en dos ejercicios, scilicet, del rey y de las
Banderas. Aquí entendió su fin y aquello a que todo se debía aplicar
y tener por escopo –fin– en todas sus obras, que es el que tiene
ahora la Compañía». Visión sintética, decíamos, de la relación de
los misterios con la Trinidad, y ello en Cristo, y ello en la Iglesia, y
ello en el combate de las dos ciudades.
Bien señala Hugo Rahner que del Iñigo meramente individual
ha salido el hombre apostólico. Su terrible anhelo
de penitencia, no se enmarca ya en la mera consideración
de los pecados propios, sino que se hace inteligible
a la luz del gran drama universal que va del Génesis al
Apocalipsis, y que incluye el pecado, la redención, la
lucha con Satanás, la victoria de la gracia, y el más fino
discernimiento de los espíritus en el alma. Manresa significó
la irrupción de la gracia divina desde arriba, que se
apoderó de aquel hombre, más allá de las experiencias
que había tenido hasta entonces, para hacer de Iñigo,
como él mismo lo diría en sus memorias, el nuevo soldado
de Cristo, el hombre de la Iglesia. y ello mediante
los Ejercicios, a los que consideraría su más importante
arma apostólica, y que Dios le inspiró precisamente durante
su estadía en la cueva de Manresa.
Juntamente con la eximia ilustración junto al río
Cardoner, destaquemos otra, de gran relevancia en su
espiritualidad, la de La Storta. A 16 kilómetros de Roma,
en el cruce de dos vía consulares, la Cassia y la Flaminia,
existía desde antiguo una estación con su hostería y su
posta para el cambio de caballos, conocida con el nombre
de La Storta. Durante la Edad Media se había levantado
en ese lugar un pequeño oratorio. San Ignacio, viniendo
de Siena hacia Roma, con sus compañeros Fabro
y Laínez, se hospedó allí en 1537. Así relata el santo lo
acaecido:
«Había determinado, después que fuese sacerdote, estar un año
sin decir Misa, preparándose y rogando a Nuestra Señora le quisiese
poner con su Hijo. Y estando un día, pocas millas antes de llegar
a Roma, en una iglesia y haciendo oración en ella, sintió tal mudanza
en su ánima, y vio tan claro que Dios Padre le ponía con Cristo
su Hijo, que no tendría ánimo de dudar en esto, sino que Dios Padre
le ponía con su Hijo».
El contenido es claro: la súplica insistente a Nuestra
Señora, la gran mudanza obrada en su alma, y en el centro
del cuadro Dios Padre que lo pone con Cristo, su
Hijo, y ello sin poder dudar. Ignacio recordarla todavía
este momento hacia el fin de su vida, como lo dejó consignado
en su Diario espiritual: «Viniendo en memoria
cuando el Padre me puso con el Hijo». El P. de Guibert
comenta así esta revelación:
P. Alfredo Sáenz, S. J. – Arquetipos cristianos
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«Lo que Ignacio pedía con tanta insistencia se lo obtuviera a
María, lo que el Padre le otorga con una evidencia que no le permite
dudar, y con una potencia y fuerza que transforma su alma, es la
gracia que constituye el objeto del triple coloquio final de la meditación
de Dos Banderas: ser recibido bajo la bandera de Cristo,
como compañero suyo en la pobreza y en las humillaciones.
«La visión de la Storta es ante todo la aceptación mística de esta
plegaria; es en la vida del Santo un episodio análogo a los desposorios
de Santa Catalina de Siena. Ignacio acaba de unirse a Cristo por
la gracia del sacerdocio: este lazo que le asocia para siempre a la
vida pobre y crucificada de quien será por nuevo título su Cabeza.
Se explica fácilmente desde entonces cómo se ha vinculado a esta
visión la elección tan firme hecha por el Santo del nombre de Compañía
de Jesús: él y sus compañeros no eran compañeros de Jesús
por un acto de su propia voluntad, decididos a seguirle en todo,
sino que habían sido constituidos tales por voluntad y obra del
Eterno Padre».
Ambas revelaciones, la del Cardoner y la de La Storta,
se relacionan, pues, con los Ejercicios Espirituales. Como
se sabe, la práctica de los Ejercicios tiende a suscitar en
el ejercitante, luego de haber experimentado el aborrecimiento
del pecado en su vida –la «vergüenza del caballero»
que ha ofendido a Dios con sus reiteradas felonías–
, el anhelo de acompañar al Cristo que lo invita a la conquista
del mundo para Dios, a ese Cristo que por él ha
vivido los misterios de su vida hasta dejarse clavar en la
cruz, lo cual implica la decisión de llevar adelante una
lucha abierta contra Satanás, tanto en lo que concierne
al ámbito personal –morir a sí mismo– como al ámbito
social –conquistar el universo entero para Dios–, todo
ello concretado en una pertenencia activa a la Iglesia militante.
III. La Compañía de Jesús:
una Orden militante
Podríase decir que todo el espíritu de la Compañía de
Jesús, condensado en los Ejercicios, nació de la experiencia
mística de San Ignacio, particularmente en el
Cardoner.
«Entonces fue Ignacio levantado sobre sí ––escribe el P. Nadal–
y se le manifestaron los principios de todas las cosas. En este rapto
parece haber recibido el conocimiento de toda la Compañía. Por lo
cual cuando se le preguntaba por qué instituía esto o aquello, solía
responder: «Me refiero a lo de Manresa». Y este don aseguraba
exceder a todos los dones que había recibido». Del mismo Nadal la
antigua Compañía conservó esta aseveración: «Cuando Ignacio era
preguntado sobre el fundamento para las constituciones de su Orden
acostumbraba aducir como última razón aquella elevada ilustración
del espíritu, que Dios le había enviado como un muy grande
favor en Manresa, como si entonces hubiera recibido todo de una
vez en un como don arquitectónico de sabiduría –quasi in spiritu
quodam sapientiæ architectonico–». Ignacio vio en Manresa el diseño
de lo que sería su obra maestra, la Compañía de Jesús.
Fue precisamente durante su estadía en Manresa, y en
conexión con la visión del Cardoner, cuando San Ignacio
elaboró la meditación clave de su espiritualidad, la de
las Dos Banderas. La más antigua tradición, la que proviene
de quienes habían conocido personalmente a Ignacio,
afirma que la meditación de Dos Banderas con su
petición de ser recibido bajo la bandera de Cristo, es la
hora del nacimiento de la Compañía. En vísperas de la
fundación de su Orden resumiría San Ignacio la misión
de la misma: «Hacer servicio de guerra bajo la bandera
de la cruz».
El P. Luis de la Palma escribe: «Yo mismo le oí decir al P. Gil
González que nuestro Padre Everardo, cuarto prepósito general,
estando él presente, había dicho en una plática que había él oído de
boca del santo padre Ignacio, que en el ejercicio de las Dos Banderas
le había Dios descubierto este secreto, y puéstole delante de
los ojos la forma y modelo de esta Compañía». Y el P. Landicio
refiere, fundado en la misma tradición: «Cuando Ignacio de Loyola
en los comienzos de su conversión en Manresa escribía los Ejercicios
espirituales, Dios le descubrió en el ejercicio de las Dos Ban-