Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

celda interior». El suyo es quizás aquel estado mixto,
activo y contemplativo a la vez, que Santo Tomás consideró
superior al estado puramente contemplativo.
Así como cuando hablaba con la gente nunca olvidaba
hablarles de Dios, de manera semejante cuando hablaba
con Dios nunca olvidaba las necesidades de la gente.
«Divina y eterna Caridad –le dice al Señor en cierta ocasión–,
yo te suplico que te apiades de tu pueblo. No
abandonaré tu presencia sin que te hayas compadecido
de él. ¿Y de qué me serviría tener la vida, si está muerto
tu pueblo, si las tinieblas se ciernen sobre tu Esposa?...
Quiero, pues, y te lo pido como un favor, que tengas
piedad de tu pueblo».
Incluso exhortó a algunos amigos suyos a dejar el retiro del
claustro cuando ello se hacía necesario para el bien de la Iglesia. A
un monje dubitativo a quien el papa Urbano VI llamó para que lo
ayudara, Catalina le escribe así: «Salgan afuera los siervos de Dios
y vengan a anunciar y soportar por la verdad, que ahora es el
tiempo». Algo semejante leemos en carta a un fraile que vivía en los
montes de Lecceto, cerca de Siena, y que sentía el mismo tipo de
duda: «Cuando es tiempo de huir del bosque por necesidad del
honor de Dios, [un monje generoso] lo hace, y va a los lugares
públicos, como hacía el glorioso San Antonio, el cual aunque muy
sumamente amase la soledad, sin embargo muchas veces la dejaba
para reconfortar a los cristianos». Y a los que pensaban que quienes
obraban así lo hacían por instigación del demonio, les retruca:
«Parecería que Dios hiciera acepción de lugares, y que se encontrase
solamente en el bosque, y no en otra parte, en el tiempo de las
necesidades».
Impresiona advertir la importancia que Catalina atribuía
al sufrimiento para el logro de los fines del apostolado.
Cuando en el Diálogo implora de Dios la salvación
de las almas, el Señor le da siempre la misma respuesta:
«Salvaré al mundo por las oraciones, las lágrimas y los
sufrimientos de mis servidores». Una idea que la Santa
haría suya. En carta a Raimundo le dice, hablando de un
tercero, que en la medida que desee dar gloria a Dios en
la santa Iglesia, «conciba amor y deseo de sufrir con
verdadera paciencia». La correlación entre el anhelo de
la gloria de Dios y la aceptación generosa de las pruebas
y el sufrimiento es tan evidente para Catalina como la
que media entre el amor y el dolor. Pedir uno es pedir el
otro, dirá en sus escritos. Crecer en el amor equivale a
crecer en el dolor por aquel a quien se ama. Un dolor
que encuentra su desemboque más glorioso en el martirio:
«Si yo consiento en permanecer en la tierra –declaraba a su
confesor– es por la esperanza de ser degollada por la gloria de
Dios».
IV. El fuego y la locura de la sangre
Catalina gusta recurrir a símbolos impactantes para
expresar su vivencia espiritual. Examinemos algunos de
ellos.
1. La sangre derramada
Tanto en el Diálogo como en las cartas, la evocación
de la sangre es recurrente. El costado de Cristo, escribe
la Santa, fue el lugar donde se encendió el fuego de la
divina caridad. Ya estaba muerto. ¿Qué más podía dar?
Dejó que abrieran su costado para que fluyese la sangre.
«Mi deseo para con el linaje humano era infinito, y el acto de
pasar penas y tormentos era finito. Por eso quise que vieses el
secreto del corazón, enseñándotelo abierto para que comprendieras
que amaba mucho más y que no podía demostrarlo más que por
lo finito de la pena».
Siempre que piensa en ello, Catalina se llena de ternura.
En carta a fray Raimundo le cuenta cómo, en cierta
ocasión, Cristo le enseñó su corazón. Hizo como una
Santa Catalina de Siena
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madre con su hijo pequeñito. Le muestra el pecho, pero
lo mantiene alejado, para que el niño llore. No bien empieza
a llorar, ella ríe, llena de felicidad, y besándole, le
estrecha contra su pecho y se lo da gozosa y abundantemente.
«Así hizo conmigo aquel día el Señor. Me mostraba de lejos su
sacratísimo costado, y yo lloraba por el deseo inmenso de acercar
mis labios a la sagrada herida... Después acercó mi boca a la llaga del
costado. Entonces mi alma, arrebatada por un deseo grande, entró
toda en aquella herida, y en ella encontró tanta dulzura y tanto
conocimiento de la divinidad que, se llegaseis a comprenderlo, os
maravillaríais de que mi corazón no se haya despedazado y de que
haya podido continuar viviendo en semejante acceso de amor y
ardor». Catalina bebió a grandes sorbos la sangre del Héroe y del
Mártir, la sangre que irrigaría las venas de su alma.
Hemos señalado, páginas atrás, la importancia que atribuía
la Santa a los dos momentos culminantes de la relación
de Dios con el hombre, la creación y la redención.
Volvamos ahora a ello desde el punto de vista del símbolo
de la sangre. En el Diálogo le dice a Dios: «Tú, Trinidad
eterna, eres el Hacedor, y yo la hechura. En la recreación
que de mí hiciste en la Sangre de tu Hijo he conocido que
estabas enamorado de la belleza de tu hechura». No le
bastó haber injertado su divinidad en el árbol muerto de
nuestra humanidad, sino que quiso regar ese árbol con su
sangre. Jesús es el Cordero desvenado–svenato–, desangrado,
cosido y clavado –confitto e chiavellato– a la
cruz. Tal es el libro que el Padre nos ha dado, «escrito
sobre el leño de la cruz, no con tinta, sino con sangre,
con los párrafos de las dulcísimas y sacratísimas llagas
de Cristo. ¿Quién será tan idiota y torpe, de tan poco
entendimiento que no lo sepa leer?», dice en una de sus
cartas.
De ahí la devoción de Catalina a la sangre del Sagrado
Corazón, que no es sino la expresión del amor que se
vuelca sobre nosotros en la redención. «Yo quiero sangre
–escribe Catalina–; en la sangre sosiego y sosegará
mi alma». Dicho propósito parece en ella una especie de
obsesión. Sus escritos están impregnados del color, del
olor y de la calidez de la sangre. A fin de cuentas, es el
único lenguaje que puede proferir un alma que ha bebido
en la llaga del pecho desgarrado de Cristo, que ha cambiado
su corazón por el del Señor, que ha cauterizado las
heridas de sus venas con el fuego de sus heridas. Ella
nunca cesa de verlo así, clavado en la cruz. Se extasía
ante ese Cristo que, como dice en el Diálogo, se le ofrece:
gustando la amargura de la hiel, comunica su dulzura;
cosido y clavado, nos libera de las ataduras del pecado;
hecho siervo, nos arranca de la servidumbre del demonio;
habiendo sido vendido, nos compra con su sangre;
entregándose a la muerte, nos da la vida.
«Tiene la cabeza inclinada para salvarte, la corona en la cabeza
para adornarte, los brazos extendidos para abrazarte, y clavado los
pies para estar contigo».
Nuestra Santa exhorta a ingresar en el corazón sangrante
del Esposo crucificado. «Vete –escribe a uno de
sus conocidos–, escóndete todo en el costado de Cristo
crucificado, y allí fija tu entendimiento en la consideración
del secreto del corazón». Y a una discípula: «¿Quieres
sentirte segura? Escóndete dentro de este costado
abierto. Piensa que, alejada de este corazón, te encontrarás
perdida; mas, si entras una vez, hallarás en él tanto
deleite y dulzura, que no querrás salirte jamás». Allí, le
dice a fray Raimundo, la esposa descansa en un lecho de
fuego y de sangre. En otra carta encontramos este himno
a la gloria de la preciosa sangre:
«Con su sangre ha lavado la faz de nuestra alma; por la sangre que
derramó con tan ardiente amor y verdadera paciencia, nos ha hecho
renacer a la vida de la gracia; la sangre cubrió nuestra desnudez,