Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

ia había demostrado hasta qué punto era decisiva la actitud
de reyes y príncipes en el destino espiritual de sus
dominios. La carta contiene dos partes. En la primera
propone diversas medidas negativas en orden a erradicar
la herejía, y en la segunda las disposiciones positivas
para solidificar lo que quedaba de fe católica. De este
modo lo resume al comienzo de la epístola:
«Así, pues, a la manera que en los males del cuerpo primeramente
hay que apartar las causas que engendran la enfermedad, y en
seguida aplicar los remedios que ayudan para recobrar las fuerzas
y buena disposición de antes; así en esta pestilencia de las almas
que por las varias herejías estraga las provincias del Rey, primero
se ha de ver, cómo se arrancan las causas de ella, y después, cómo
se podrá restablecer y robustecer en aquéllas el vigor de la doctrina
sana y católica».
Citemos algunos párrafos de la famosa carta. Y primero
de su parte negativa, es decir, de las medidas que hay
que adoptar para extirpar la herejía: declararse claramente
contra la herejía y apartar a los herejes de los cargos del
Consejo Real.
«Lo primero de todo, si la Majestad del Rey se profesase no
solamente católico, como siempre lo ha hecho, sino contrario abiertamente
y enemigo de las herejías, y declarase a todos los errores
hereticales guerra manifiesta y no encubierta, éste parece que sería,
entre los remedios humanos, el mayor y más eficaz.
«De éste seguiríase el segundo de grandísima importancia: de no
sufrir en su Real Consejo ningún hereje, lejos de parecer que tienen
en gran estima a este linaje de hombres, cuyos consejos, o descubiertos
o disimulados, es fuerza creer que tiendan a fomentar y
alimentar la herética pravedad, de la que están imbuidos».
Pero ello no es todo. Será preciso controlar el personal
docente de las Universidades, que tanto había influido
en la rebelión político-religiosa de Alemania, así como
los libros que lee la juventud
«Todos los profesores públicos de la Universidad de Viena y de
las otras, o que en ellas tienen cargo de gobierno, si en las cosas
tocantes a la religión católica tienen mala fama, deben, a nuestro
entender, ser desposeídos de su cargo. Lo mismo sentimos de los
rectores, directores y lectores de los colegios privados, para evitar
que inficionen a los jóvenes, aquellos precisamente que debieran
imbuirlos en la piedad; por tanto, de ninguna manera parece que
deban sufrirse allí aquellos de quienes hay sospecha de que perviertan
a la juventud: mucho menos los que abiertamente son herejes;
y hasta en los escolares en quienes se vea que no podrá fácilmente
haber enmienda, parece que, siendo tales, deberían absolutamente
ser despedidos...»
«Convendría que todos cuantos libros heréticos se hallase, hecha
diligente pesquisa, en poder de libreros y de particulares, fuesen
quemados, o llevados fuera de todas las provincias del reino».
San Ignacio incluye en esta última recomendación los libros que
aunque no contengan expresas herejías, hayan sido escritos por
herejes, en orden a evitar que los lectores se aficionen a sus autores.
Los libreros no habrán de imprimir los libros sobredichos, ni los
distribuidores introducirlos en el Reino.
El cuidado y la vigilancia tendrán que ser mucho mayores
cuando se trata de los pastores de almas y de su
predicación a los fieles:
«No debería tolerarse curas o confesores que estén tildados de
herejía; ya los convencidos en ella habríase de despojar en seguida
de todas las rentas eclesiásticas; que más vale estar la grey sin
pastor, que tener por pastor a un lobo. Los pastores, católicos
ciertamente en la fe, pero que con su mucha ignorancia y mal ejemplo
de públicos pecados pervierten al pueblo, parece deberian ser
muy rigurosamente castigados, y privados de las rentas por sus
obispos, o a lo menos separados de la cura de almas; porque la mala
vida e ignorancia de éstos metió a Alemania la peste de las herejías..»
«Quien no se guardase de llamar a los herejes evangélicos, convendría
pagase alguna multa, porque no se goce el demonio de que
los enemigos del Evangelio y cruz de Cristo tomen un nombre
contrario a sus obras; y a los herejes se los ha de llamar por su
nombre, para que dé horror hasta nombrar a los que son tales, y
cubren el veneno mortal con el velo de un nombre de salud».
San Ignacio de Loyola
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Hasta aquí las medidas negativas ordenadas a la extirpación
de los errores. Desde ahora hasta el fin se refiere
a las que ayudarán a arraigar la sólida doctrina de la verdad
católica. Citemos algunos párrafos de esta segunda
parte:
«En primer lugar, sería conducente que el Rey no tuviese en su
consejo sino católicos, y que a éstos solos favoreciese y honrase en
todas partes, y los agraciase con dignidades seglares y eclesiásticas
y también con rentas. Asimismo, si se pusiesen gobernadores y
jueces, y cuantos han de mandar y tener autoridad sobre otros, que
sean católicos, y juren que lo serán siempre».
«Debería proveerse diligentemente a los dominios del Rey de
buenos obispos, traídos de dondequiera, que edifiquen a sus ovejas
con palabra y ejemplo. Además, sería menester cuidar de llevar el
mayor número posible de predicadores religiosos y clérigos seculares,
y asimismo confesores; todos los cuales con celo de la honra de
Dios y de la salud de las almas, propongan fervorosa y asiduamente
a los pueblos la doctrina cristiana, y con el ejemplo de su vida la
confirmen; ya éstos deberían conferirse las dignidades y prebendas
en las iglesias..»
«Aprovechará también que a toda la juventud propongan sus
maestros uno o dos catecismos o doctrinas cristianas, donde se
contenga una suma de la verdad católica, que ande en las manos de
los muchachos y de los ignorantes. También ayudaría un libro compuesto
para los curas y pastores menos doctos, pero de buena
intención, donde aprendan las cosas que han de explicar a sus pueblos,
a fin de que abracen lo que merece ser abrazado, y desechen lo
que es digno de ser desechado. Valdría también una suma de teología
escolástica que sea tal, que no la miren con desdén los eruditos de
esta era, o que ellos a sí mismos se tienen por tales».
Y culminando sus planes de restauración católica, propone finalmente,
además del Colegio Germánico de Roma, la creación de tres
buenos seminarios en las mismas zonas de conflicto, donde se
forme el clero selecto que tanto necesitan los países del Norte de
Europa.
De modelo de prudencia –a grandes males grandes remedios–
debe calificarse este documento de San Ignacio,
pergeñado, por cierto, en una época muy distinta a
la nuestra. Piensa uno en lo que hubiera sido de Alemania
de haberse puesto plenamente en ejecución. Deploran
muchos historiadores los métodos lentos, además de blandengues
y contemporizadores, empleados por la Corte
para salir al paso de la naciente herejía, métodos que
esterilizaron en gran parte el plan de Contrarreforma trazado
aquí por San Ignacio. Con todo, varios de los remedios
por él propuestos fueron aplicados con gran fruto
en Austria y otras provincias de Alemania, particularmente
en Baviera, ya ellos se debe su preservación de la
herejía.
Como acabamos de señalarlo, Ignacio no sólo promovió
la creación de Colegios y Universidades, donde pudiera
formarse la intelectualidad, sino también la redacción
de Catecismos que presentasen la verdadera doctrina
al pueblo sencillo. El Concilio de Trento haría suya
esta sugerencia con su famoso Catecismo, para los niños
y para los pastores. Tres jesuitas se destacarían en
este menester: Canisio, Belarmino y Ripalda. Sobre todo
el de Canisio, llamado Suma de la doctrina cristiana, con
sus tres partes: el Credo, el Pater y el Decálogo, es una
obra maestra, adoptado primero en Alemania, y luego en
el resto de Europa. Un protestante, Enrique Bohmer, dejó
escrito:
«Suele decirse que el maestro de escuela prusiano fue el que
venció en Sadowa y aseguró la hegemonía de Prusia en Alemania.
Con mucha mayor razón puede decirse que el maestro jesuita fue el
vencedor dondequiera que sucumbió el protestantismo; fue aquél el
que aseguró la supremacía de la antigua Iglesia en muchos países,
conquistadas enteramente o a medias por el luteranismo. Pues el
hecho de haber obtenido la Orden de los Jesuitas una especie de
monopolio de la enseñanza en los países latinos, en Polonia, y
también en muchos países germánicos fue la razón de que las clases
rectoras y cultas, cuya voluntad decidía en la creencia de los pue-