Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

V. La detectación del enemigo
El período histórico en que le tocó vivir a San Ignacio
estuvo preñado de acontecimientos trascendentes, algunos
de ellos tormentosos. En su seno actuaban fuerzas
gigantescas que al parecer iban a transformar la sociedad
de raíz: el Protestantismo atentaba contra la unidad
de la Iglesia en la desgarradura más grave que conoció
en toda su historia; el Humanismo comenzaba a bosquejar
el tipo de hombre que hemos dado en llamar hombre
moderno; en el campo más propiamente político, la amenaza
de la Media Luna contra Europa, como factor negativo,
y el descubrimiento y conquista de América, hecho
gozoso que ampliaba insospechadamente las dimensiones
del planeta y el marco de la evangelización.
San Ignacio supo encarar con inteligencia los grandes
problemas de su tiempo, no sólo excogitando los medios
para mejor propagar el Evangelio a través de la Orden
por él fundada, sino también enfrentando con lucidez
y coraje a los enemigos de Dios y de la Cristiandad,
como lo revela particularmente su actitud en relación
con la Media Luna, el Protestantismo y el Humanismo
renacentista. Analicemos las iniciativas que tomó en estos
tres campos.
1. San Ignacio y la Cruzada contra la Media Luna
En su Epistolario se conservan varias cartas referidas
al tema de la amenaza musulmana. Dos de ellas, las más
importantes, tienen que ver nada menos que con el emperador
Carlos V. Propiamente las cartas las redactó el
P. Polanco, según las indicaciones que le diera San Ignacio,
y están dirigidas al P. Nadal, en orden a que éste
hiciera llegar al Emperador un atrevido plan de acción
para alejar el peligro turco en el Mediterráneo, mediante
la formación de una escuadra. Ambas cartas están fechadas
el día 6 de agosto de 1552, cuatro años antes de
la muerte de Ignacio.
El antiguo oficial de Carlos V trazaba así, adelantándose
en veinte años a la batalla de Lepanto, un plan de
Cruzada donde se revela un inesperado talento estratégico,
político y hasta económico, que nos asombra. En la
primera de esas cartas, muy breve, leemos:
«Es el caso que, viendo un año y otro venir estas armadas del
turco en tierras de cristianos, y hacer tanto daño, llevando tantas
ánimas que van a perdición para renegar de la fe de Cristo, que por
salvarlas murió, además del aprender y hacerse prácticos en estos
mares, y quemar unos lugares y otros; y viendo también el mal que
los corsarios suelen hacer tan ordinariamente en las regiones marítimas,
en las ánimas, cuerpos y haciendas de los cristianos, ha
venido a sentir en el Señor nuestro muy firmemente, que el emperador
debería hacer una muy grande armada, y señorear el mar, y
evitar con ella todos estos inconvenientes, y haber otras grandes
comodidades, importantes al bien universal.
«Y no solamente se siente movido a esto del celo de las ánimas y
caridad, pero aun de la lumbre de la razón, que muestra ser esta
cosa muy necesaria, y que se puede hacer gastando menos el emperador
de lo que ahora gasta. Y tanto está puesto en esto nuestro
Padre, que, como dije, si pensase hallar crédito con S.M., o de la
voluntad divina tuviese mayor señal, se holgaría de emplear en esto
el resto de su vejez, sin temer para ir al emperador y al príncipe el
trabajo ni peligro del camino, ni sus indisposiciones, ni otros algunos
inconvenientes...»
El listado de motivos que mueven a Ignacio a presentar
al Emperador y a su hijo, el príncipe don Felipe, este
plan, abarca hasta nueve capítulos en la segunda de las
cartas citadas, con un estudio completo de todos los
aspectos, el religioso, el militar y el político, si bien priva,
como era de esperar, el argumento teológico, desde el cual
se calibra todo el resto. Citemos algunos párrafos:
«Las razones que para sentir que debe hacerse [la Armada] mue-
San Ignacio de Loyola
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ven, son éstas. Primeramente, que la gloria y honor divino mucho
padece, llevándose los cristianos, de tantas partes, grandes y pequeños,
entre infieles, y renegando muchos del los la fe de Cristo,
como se ve por experiencia, con grande lástima de los que tienen
celo de la conservación y adelantamiento de nuestra santa fe católica».
«La 2ª, que con grande cargo de conciencia, de quien debe proveer
y no provee, se pierde tanto número de personas, que desde
niños y todas edades, con fastidio de la servidumbre tan trabajosa y
males sin cuenta que padecen de los infieles, se hacen moros o
turcos; y de éstos hay tantos millares entre ellos, que el día del
juicio verán los príncipes si debían menospreciar tantas ánimas y
cuerpos que valen más que todas sus rentas y dignidades y señoríos,
pues por cada una de ellas dio Cristo N.S. el precio de su
sangre y vida...»
«La 8ª, que sería fácil, teniendo muy potente armada y señoreando
todo este mar, ganar lo perdido, y mucho más, en todas las costas
de Africa y en las de la Grecia, y las islas del mar Mediterráneo; y
podríase poner el pie en muchas tierras de moros y otros infieles, y
abrir gran camino para conquistarlos, y consiguientemente hacerlos
cristianos; donde no habiendo armada, como se tomó Trípoli, podrían
tomarse otros lugares de importancia en la cristiandad».
Después de una rápida indicación sobre la calidad de
los marinos y soldados que habrán de equipar esa flota,
«presupuesto que gente no ha de faltar a S.M., que la
tiene por la divina gracia, mejor que príncipe del mundo
que se sepa», pasa a señalar las posibles fuentes de ingreso
para la Armada, como son los obispados, las órdenes
de caballería, las ciudades y los príncipes. Y termina:
«Dios, sapiencia eterna, dé a S.M. ya todos y en todas
cosas sentir su santísima voluntad y gracia para perfectamente
cumplirla».
La carta sería, de hecho, entregada por Nadal al virrey
de Sicilia, Juan de Vega, quien en base al escrito se dirigió
al Emperador y a su hijo, encontrando en ambos la
mejor acogida; con todo, les pareció oportuno diferir su
aplicación para tiempos más propicios. El éxito de las
armas cristianas veinte años después, en 1571, en aguas
de Lepanto, pondría de manifiesto el realismo de la visión
política y militar de Loyola.
Ha sorprendido a algunos que un santo, abismado los
últimos años de su vida en la más alta contemplación,
como veremos enseguida, se dedicara a asuntos tan concretos
como el modo de crear una poderosa flota con
que pudiera el Emperador señorear el Mediterráneo y
consolidar su dominio en Europa y Africa, desbaratando
el poderío de los turcos. Pero era precisamente aquella
eterna sapiencia, invocada por él al término de su carta,
la que así esclarecía la inteligencia de su siervo en bien
de la Cristiandad.
Otra prueba del interés de San Ignacio por la Cruzada
contra los moros la encontramos en una curiosa carta
suya al Ejército en Africa, escrita desde Roma con fecha
9 de julio de 1550, donde el santo, al tiempo que anima a
los soldados cristianos que en Túnez estaban haciendo la
guerra contra los moros, les hace saber que a pedido de
Juan de Vega, virrey de Sicilia y jefe del ejército español,
en que el P. Laínez era capellán, el Papa ha extendido
también a ellos las bendiciones del Jubileo que por aquel
entonces se celebraba en Roma. He aquí el texto:
«Ignacio de Loyola, Prepósito General de la Compañía de Jesús,
a los ilustres señores, nobles y denodados caballeros, capitanes y
soldados, y, finalmente, a todos los cristianos que en Africa guerrean
contra los infieles, amparo y favor de Jesucristo, y en el
mismo, salud perdurable.
«Habiendo Nos [...] suplicado en nombre suyo y de todo el
ejército a la Santidad de Nuestro Señor Julio III, por la Divina
Providencia Papa, que el tesoro del Jubileo abierto a los fieles que
vienen a Roma y visitan algunas iglesias os le franquease también a
vosotros, que por la gloria de Cristo y exaltación de la santa fe
estais ocupados en hacer guerra a los infieles. Su Santidad, con