Arquetipos cristianos - Fundación Gratis Date

Un rasgo típico de la santa, que confirma su fuste
espiritualmente varonil, fue su inocultable predilección
por la inteligencia, incluso prefiriéndola a la piedad, en la
que también fue tan eximia. Le gustaban de manera extraordinaria
las personas inteligentes. Decía que una
monja no inteligente sólo resultaba útil para sí misma; en
cambio la inteligente podía ser puesta a cargo de otras.
¿La razón? «Un buen entendimiento, si comienza a aficionarse
al bien, ásese a él con fortaleza, porque ve es lo
más acertado». También en sus confesores, apreciaba
por encima de todo la inteligencia y la sabiduría, al tiempo
que experimentaba una gran desconfianza por los
santos que eran tontos.
Teresa se destaca en la historia por haber sido una
excelente escritora, flor del siglo de oro español. Redactaba
con tanta fuerza como claridad, y muy rápidamente,
casi sin tachar nada, subrayando cada tanto una que
otra palabra. En toda su autobiografia sólo hay catorce
correcciones, y no todas son de ella. Su letra era recta y
firme, sin vacilaciones, como de quien sabe exactamente
lo que hay que decir, sin concesiones a veleidades
literarias, sin siquiera puntuación. El encanto de su estilo
es que no tiene ninguno. Porque escribía como hablaba.
Ello se advierte de manera especial en su Vida, uno de
los libros más preciosos que se hayan escrito, en el que
frases admirables se intercalan con expresiones pueblerinas
y comparaciones caseras. De esta obra afirmó
Menéndez y Pelayo:
«No hay en el mundo prosa ni verso que basten a igualar, ni aun
de lejos se acerquen, a cualquiera de los capítulos de la Vida, autobiografía
a ninguna semejante, en que con la más peregrina modestia
se narran las singulares mercedes que Dios le hizo, y se habla y
discurre de las más altas revelaciones místicas con una sencillez y
un sublime descuido de frases que deleitan y enamoran... Santa
Teresa habló de Dios y de los más altos misterios teológicos como
en plática familiar de hija castellana junto al fuego».
Escribió el libro de su Vida en invierno, sentada en el
suelo de su celda, apoyando el pergamino sobre la cama,
frente a una ventana sin vidrio, olvidada de sí misma.
«Al pensar en eso –escribe T. Walsh–, al visitar hoy esa
habitación tan despojada y estrecha, que es ahora un
oratorio, y al acordarse de la alegría, el buen humor y la
agudeza de ingenio que en su obra revela, uno acaba por
entender lo que es la santidad».
Bien española la santa, una española salerosa. No le
gustaba la gente triste, ni lo era, ni soportaba que lo fuesen
quienes vivían con ella. «¡Líbreme Dios de los santos
encapotados!», solía decir con frecuencia. Sentido
del humor, gracia superior y sabrosa, que se trasunta en
tantas expresiones suyas, como por ejemplo, cuando
hablando del progreso espiritual de unas personas por
ella conocidas dice: «Vuelan como águilas, no las hagan
andar como pollo trabado». O en salidas geniales como
cuando respondió a aquella hermanita cocinera, asombrada
al ver cómo Teresa, siempre tan mortificada, estaba
comiendo perdices: «Las penitencias son penitencias
y las perdices son perdices». Gracia, humor, realismo.
Caminaba, sí, con su cabeza a la altura de las estrellas,
pero sus pies estaban siempre sólidamente asentados
en tierra, en lo concreto.
La gracia de Dios hizo de ella una santa, mas las almas
de los santos son preparadas por una larga y secular
prosapia, así como por el trabajo secreto de mil influencias
providenciales. Se puede decir que una familia, una
ciudad, una raza entera han colaborado para engendrar a
Santa Teresa. Santa la más española que existe. Mujer
excelsa, que concitó el cariño de toda España, tan bien
expresado en lo que de ella dijera uno de sus confesores,
Santa Teresa de Jesús
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el P. Pablo Hernández: «La madre Teresa de Jesús es
muy grande mujer de las tejas abajo, y de las tejas arriba
muy mayor».
A su muerte, literatos como Lope y Cervantes, nobles,
reyes, obispos, todos se unieron para pedir a Roma su
ascensión a los altares. Fue Gregorio XV quien la canonizó
en 1622, juntamente con otros tres santos españoles:
San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y San
Isidro Labrador. Era, en cierto modo, la canonización de
la España católica. Ulteriormente Teresa sería proclamada
segunda patrona de España, tras el patrono principal,
Santiago apóstol.
En este capítulo consideraremos la figura arquetípica
de Santa Teresa desde un punto de vista particular, es a
saber, su ejemplaridad en relación con los problemas de
nuestro tiempo. Porque quizás hoy más que nunca se
hace evidente la actualidad de esta santa. Ella es actual
no precisamente porque agrade al espíritu de nuestra
época. Recordemos lo que decía Chesterton hablando de
los santos, al afirmar que en cada recodo de la historia,
Dios suscita a aquel cuya persona misma y su espiritualidad
sirven de correctivo a los males de sus contemporáneos.
Así San Francisco de Asís apareció precisamente cuando
en las ciudades comenzaba a surgir la burguesía con
su ínsita tendencia al hedonismo. Y San Juan María
Vianney, desde el pueblito perdido de Ars, por su sencillez
y simplicidad se convirtió en un punto de referencia
inobviable en el seno de un mundo hinchadamente racionalista.
Por nuestra parte podríamos añadir que los santos
son redescubiertos precisamente en los siglos que
más los necesitan. Quizás suceda así en nuestro caso.
Porque Santa Teresa está en las antípodas de las preferencias
inmanentistas del mundo moderno.
II. Santa Teresa y el primado de Dios
En una sociedad tan secularizada como la nuestra, que
omite la relación religiosa y cultual con Dios, a quien en
el mejor de los casos considera como algo vaporoso y
lejano, o reductible a una dimensión puramente horizontal,
cual perfeccionador del hombre o de la historia, nada
mejor que el testimonio de los místicos, quienes insisten
con tanto verismo en la realidad absoluta de Dios, en el
primado de Dios y de las cosas de Dios.
No es que Teresa olvide lo horizontal, lo cotidiano. Pero
no se instala en ello, como si fuera lo definitivo, sino que
le sirve de trampolín para remontarse a Dios. En una
ocasión dijo a sus religiosas que cuando la caridad con el
prójimo o la obediencia «las trajere empleadas en cosas
exteriores, entended que si es en la cocina, entre los pucheros
anda el Señor, ayudándoos en lo interior y exterior».
Para ella, no cabía oposición entre lo horizontal y
lo vertical. La armonía de la caridad bipolar –amor a Dios
y amor al prójimo– no queda destruida por la especificación
objetiva de cada dimensión. Esa armonía constituye
la garantía de la autenticidad de ambas.
Es aquí el lugar para referirnos a sus experiencias místicas.
Desde que era pequeña sintió predilección por las
cosas de Dios, por la contemplación. Nos cuenta en su
Vida que se puso entonces a buscar en los aledaños de su
casa algún sitio propicio para rezar a solas, sobre todo el
rosario y que con su hermanito Rodrigo empezó a levantar
ermitas en varias partes del jardín y a organizar a los
chicos de la vecindad en comunidades de pequeños frailes
y hermanas. Juegos infantiles, por cierto, pero que
van delatando una clara inclinación.