Año 5, Vol. 5 - Nº 1 Marzo - Gaceta de Psiquiatría Universitaria
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ComenTario De liBroS<br />
los estoIcos antIguos<br />
autor: Marcelo T. Boeri<br />
Editorial <strong>Universitaria</strong>, Santiago <strong>de</strong> Chile, 2003<br />
(Rev GPU 2009; 5; 1: 33-34)<br />
E l<br />
pensamiento psiquiátrico ha sido influenciado<br />
indudablemente por la gran filosofía i<strong>de</strong>alista alemana,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Kant a Hegel primero, y por la fenomenología<br />
<strong>de</strong> Husserl y Hei<strong>de</strong>gger <strong>de</strong>spués. En el mundo<br />
anglosajón ha predominado el pensamiento <strong>de</strong> los empiristas<br />
ingleses, <strong>de</strong> Locke a Hume, y en el francés, el<br />
racionalismo subjetivista <strong>de</strong> Descartes. La raíz primaria<br />
<strong>de</strong> todos los autores anteriores está en la gran tradición<br />
griega, y en numerosos escritos <strong>de</strong> psiquiatras con<br />
formación filosófica encontramos alusiones a los presocráticos,<br />
Platón y Aristóteles. Menos atención se le ha<br />
prestado a la influencia <strong>de</strong> los pensadores posteriores,<br />
sean helenísticos, sean latinos.<br />
Esta obra sobre los estoicos antiguos correspon<strong>de</strong><br />
a una traducción, con análisis y comentarios <strong>de</strong>l profesor<br />
Marcelo T. Boeri, quien conoce profundamente el<br />
pensamiento helenístico <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> Aristóteles,<br />
<strong>de</strong> autores tales como Zenón <strong>de</strong> Citio, Cleantes<br />
y Crísipo, autores que junto a otros, tales como Aristón<br />
<strong>de</strong> Quios, Panecio, Posidonio y Epicteto, influyeron en<br />
los estoicos latinos, tales como Séneca, Cicerón y en el<br />
pensamiento <strong>de</strong> la posterior escuela galénica. La formación<br />
médica europea estuvo dominada por centurias<br />
por la obra <strong>de</strong> estos últimos autores.<br />
El pensamiento estoico en relación a las pasiones<br />
entra en oposición al pensamiento realista clásico <strong>de</strong><br />
la escuela aristotélica <strong>de</strong> modo directo. Para Zenón,<br />
“la pasión es un movimiento <strong>de</strong>l alma que es irracional,<br />
o sea, contrario a la naturaleza”. Para los estoicos, la<br />
pasión (pathos) es un impulso excesivo, literalmente<br />
patológico (pathon-logoi), o sea contrario a la razón.<br />
La pasión es por <strong>de</strong>finición, ilógica. La conexión con el<br />
juicio racional es <strong>de</strong>scrita por Plutarco así: “lo irracional<br />
ramón Florenzano<br />
se da cuando lo rector <strong>de</strong>l alma, por la fuerza dominante<br />
<strong>de</strong>l impulso excesivo, se ha visto arrastrado por algo<br />
absurdo y contrario a la razón selectiva”. Cicerón toma<br />
la tradición estoica antigua cuando afirma que “la perturbatio,<br />
el término latino para el griego pathos, es una<br />
agitación <strong>de</strong>l alma contraria a la recta razón y contraria<br />
a la naturaleza. Des<strong>de</strong> esta perspectiva, la clasificación<br />
<strong>de</strong> los trastornos afectivos sería continuación <strong>de</strong> esta<br />
tradición, al consi<strong>de</strong>rar los efectos <strong>de</strong> la bipolaridad patológicos<br />
en el sentido literal <strong>de</strong>l término: alteraciones<br />
<strong>de</strong>l juicio influido por impulsos excesivos en el sentido<br />
<strong>de</strong>scrito por Galeno, quien hablaba <strong>de</strong> contracciones<br />
irracionales, abatimientos y aflicciones, expansiones y<br />
exaltaciones que se dan en estos juicios pasionales.<br />
Lo anterior se inserta en la polémica clásica entre<br />
las teorías acerca <strong>de</strong>l alma (psykhe): Platón inaugura<br />
la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la tri-partición <strong>de</strong>l alma, y su consecuencia,<br />
la <strong>de</strong> que ésta pue<strong>de</strong> entrar en conflicto consigo misma.<br />
Plutarco y Galeno son claros representantes <strong>de</strong> la<br />
psicología platónica <strong>de</strong> las partes <strong>de</strong>l alma en conflicto,<br />
siendo para ellos la razón y las pasiones dos cosas<br />
claramente distintas, con motivaciones e intereses diferentes.<br />
En la lucha entre ambas <strong>de</strong>be predominar la<br />
razón. Esta tesis difiere <strong>de</strong> la aristotélica, para la cual las<br />
pasiones o emociones son constitutivos esenciales <strong>de</strong><br />
nuestra naturaleza, y no po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>senten<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong><br />
ellas. Una tarea importante, sigue señalando Boeri, es<br />
mo<strong>de</strong>larlas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los parámetros apropiados que<br />
dicta la razón. Aristóteles sugiere que la virtud se expresa<br />
en el logro <strong>de</strong>l término medio en la acción, pero<br />
también dando con el término medio en las emociones:<br />
aquel en el cual la pasión es apropiada a la situación<br />
en un caso concreto <strong>de</strong> acción. Los estoicos no están<br />
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