Educación y Sociedad del Conocimiento: Introducción a la

UNIDAD 5: FILOSOFÍA MEDIEVAL
La etapa histórica que constituye el Medioevo, se puede dividir en dos momentos:
Bajo Medioevo (siglos V al XI) y Alto Medioevo (siglos XI al XV); tiene su escenario
protagónico en Europa, siendo significativamente estática y pobre intelectualmente debido
a las presiones eclesiásticas que dominaron bajo el poder del Papado y la Inquisición y
monarcas sometidos a los anteriores. Fundamentalmente el único aporte fue la filosofía
escolástica, y las críticas de algunos pensadores a favor o en contra de esta corriente.
Los Universales
El problema de los Universales surge en el ámbito de la filosofía helénica, Porfirio
un discípulo de Plotino, comenta y escribe sobre la lógica aristotélica; plantea el problema
de las ideas bajo la cuestión de si los universales son: ante rem, in re o post re (antes de la
cosa, en la cosa o después de la cosa).
Dicho de otro modo el problema se plantea sobre si los universales (ideas o
esencias) existen separados de los individuos u objetos, o si residen en los individuos u
objetos y por la mente son abstraídos, o si se etiquetan posteriormente en los individuos o
cosas.
Este problema fue un acérrimo debate desde el siglo XI al XIII, lo neurálgico del
debate era la palabra y la cosa, el pensamiento y la realidad: Para resolver dicho problema
se plantearon tres soluciones: Realismo, Nominalismo y Realismo Moderado.
La tesis realista está representada por Guillermo de Champeaux (1170-1121), y
sostiene que entre los conceptos universales y la realidad hay una correspondencia; esta
corriente tiene un talante platónico; así defienden que las ideas son innatas y que los
géneros y especies son “ante-rem”, es decir existen en el espíritu antes que los objetos.
La tesis Nominalista impulsada por Roscelino de Compiegne (1050-1120), sostiene
que los conceptos universales no tienen un valor cognoscitivo; los conceptos se reducen a
simples formas para entender el mundo y entendernos entre nosotros; para esta corriente los
universales son “faltatus vocis” (sonidos de la voz) que no van más allá de la realidad, son
simples nombres que los identificamos con las cosas. Para los nominalistas las ideas
proceden de la sensación y llegan a la mente a partir de las cosas, es decir “post rem”.
El Realismo Moderado, resume una crítica a las posturas anteriores, partiendo del
siguiente principio: si la razón humana tiene el poder de distinguir, relacionar y separar
cualidades de los objetos, se puede decir que los individuos de una misma especie se
pueden agrupar por sus cualidades coincidentes; en este sentido, los universales se basan en
un fundamento común (status communis) que se obtiene por el proceso de abstracción; así
lo universal indica un modo de ser, de aquí que un individuo u objeto en cuanto concepto o
realidad sustancial no existe, lo que existe es un modo de ser, determinado por una
categoría lógico-lingüística. Esta idea es defendida por Abelardo, y que se simplifica del
siguiente modo: lo universal es un concepto o razonamiento mental que surge a través de
un proceso de abstracción y genera la intelección a partir de la cosa a la que ha sido
vinculado por convención humana, con la función de significar un status común a una
pluralidad.
28