Educación y Sociedad del Conocimiento: Introducción a la

“Más allá del bien y el mal” (1889), “Genealogía de la Moral” (1887, “El caso Wagner”
(1888) y “El ocaso de los ídolos” (1889).
De las obras mencionadas, las más representativa es “Así hablaba Zaratustra”, en
donde desarrolla la doctrina del Superhombre; aquí se suma su teoría religiosa acerca de
esta propuesta, y crítica y niega la existencia de un Dios trascendente, así, diviniza al
superhombre.
El predicador profético de esta doctrina es Zaratustra, un legendario personaje de la
Cultura Persa; en el superhombre encarna la voluntad del poder que lo lleva a superarse sin
ser débil, ni moral ni físicamente. Este ideal de superhombre es la antípoda del ideal
cristiano, proponiendo una trasmutación de valores, así afirma: “aquel que haya de ser un
creador en el bien y en el mal, en verdad debe comenzar por ser un destructor y romper los
valores en pedazos”. Desde esta perspectiva, los valores cristianos de obediencia, humildad,
resignación, caridad, deben ser cambiados a favor de la moral del superhombre por el
orgullo, el poder, la fuerza, el dominio, la valentía, la audacia, la virilidad, etc.
A la vez Nietzche, explica que hay dos tipos de moral, la de los señores y la de los
esclavos, la primera es relativa al superhombre; así la moral no coincide con la bondad sino
con la fuerza; la segunda es la moral de los débiles y frustrados, es la gregaria, la del
“rebaño”.
Estas concepciones dan por asentado ciertos principios de índole política, así, la
democracia asume la moral de los esclavos, mientras que la moral de los señores justifica la
guerra, que es un “remedio admirable” para los pueblos débiles.
Por último cabe señalar, que Nietzsche no se resigna a quedarse instalado en la
inmanencia, así recurre a la teoría del “eterno retorno”, según la cual esta vida que se
afirma, que reclama siempre ser plena, que pide eternidad en el placer habrá de volver una
y otra vez con toda su luminosidad pero con todo un lastre de miserias.
El Existencialismo
Entrando ya al siglo XX nos encontramos con una de las corrientes más originales,
controversial y difundida; esta corriente llama Existencialismo tiene sus raíces al final de la
Primera Guerra Mundial. En este marco contextual de crisis, surge un pesimismo fatal, en
donde se desarrolla la finitud de la persona y su desesperanza. La filosofía existencial o
existencialismo, plantea la existencia o vida de la persona frente a la muerte.
Los autores existencialistas se enmarcan en escuelas definidas; por ejemplo tenemos
el existencialismo germano cuyos exponentes son: Heidegger, Jaspers, Pieper, escuela que
se enlaza con el teólogo protestante Sorem Kierkegaard, de donde surge el existencialismo
francés con Wahl, Jankelevitsch, Marcel, Le Senne, Lavelle, Sartre; la escuela italiana tiene
a Abbagnano, Pareyson, Castelli, y el existencialismo español tiene a Unamuno, Ortega y
Gasset y algo de la obra de Zubiri; otro existencialistas aislados son: Landsberg, Buber y
Barth.
Karl Jaspers (1883 – 1969) Jaspers constituye una figura relevante del
Existencialismo Alemán; fue profesor de la Universidad de Basilea, dedicándose
profundamente a la psiquiatría, lo que determinó su quehacer filosófico, y su obra
“Psicopatología general” (1913).
En las psicopatologías no ve Jaspers un exponente desintegrador de la personalidad, sino
atormentadas búsquedas que hace la persona de su propia individualidad. Jaspers considera
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