Educación y Sociedad del Conocimiento: Introducción a la

heterónomas porque actúan por móviles extraños a la ley moral. En contraste la ética
kantiana es autónoma, es decir regida por la ley moral, y esta ley se expresa en el
“Imperativo Categórico” cuya fórmula es:“Obra de tal modo, que la máxima de tu voluntad
pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una ley universal”.
Esta ley le confiere objetividad a la ética por su carácter universal; se trata de una
forma que es en sí misma que no ordena nada concreto ni externo. No quedaría mucho por
decir de Kant, pero su compendio complejo no cabe en el tiempo y espacio que poseemos.
Georg Wilhelm Friederich Hegel (1770 – 1831)
Este pensador oriundo de Stuttgart, Alemania, fue el mayor representante del
romanticismo alemán; de familia burguesa y protestante, fue desde niño
sumamente inteligente; realizó estudios de teología en Tubinga en 1794, en
1800 fue catedrático en Berna y Frankfurt; hacia 1801 fue profesor privado en
Jena; en 1807 escribe su primera obra en donde despliega su pensamiento en
“Fenomenología del Espíritu”, aquí explica la dialéctica interna del espíritu.
A causa de los turbulentos tiempos bélicos que le tocó vivir, se dedicó a trabajar
como redactor del periódico de Bamberg entre 1807 y 1809, siendo nombrado por esta
época rector de Nuremberg cargo que ejerció hasta 1816; en 1812 publica su obra “Ciencia
de la lógica”. En 1818 es llamado a la Universidad de Berlín en la que fue profesor hasta su
muerte. Además de las obras ya citadas escribió: “Filosofía del Derecho”, “Filosofía de la
Historia Universal”, “Filosofía de la Religión” e “Historia de la Filosofía”.
El método que concibe Hegel para explicar exhaustivamente la realidad en contínuo
movimiento es el Dialéctico o método de la evolución interna de los conceptos, que
comprende estos tres momentos esenciales:
.- Tesis (equivale a una afirmación)
.- Antitesis (equivale a una negación)
.- Síntesis (reunión de los momentos anteriores: afirmación y negación)
Este método tiene sus raíces en Heráclito, pero tiene su singularidad y clarividencia
única. A diferencia de otros métodos tradicionales, el dialéctico considera el error, la
negación misma, como un momento necesario y evolutivo de la verdad en este método la
verdad conserva, absorbe, elimina o supera el error.
Así para Hegel, de la oposición de dos términos surge una síntesis en la cual las dos
partes contradictorias se unen dando lugar a una nueva realidad más plena; esta nueva
realidad tendrá a la vez su antítesis y su síntesis correspondiente. La pregunta que emerge
es ¿cuándo termina este proceso?, concluirá cuando se llegue a la “ Idea Absoluta” o
Espíritu Absoluto que según Hegel no tiene contradicciones ni ulteriores desarrollos. Hegel
aspira con su método a conocer la realidad total cognocible ya que es racional en esencia,
así afirma: “Todo lo racional es real y todo lo real es racional”. En este sentido la filosofía
de Hegel se presenta como un idealismo absoluto, que no deja nada fuera de la razón. De
este modo, la realidad y la historia no encierran ningún misterio; podemos apreciar en
Hegel un gran optimismo, en efecto para Hegel, “el pasado podrá deducirse racionalmente
del presente como las premisas de la conclusión, y el futuro podrá predecirse con la
seguridad de quien ve la solución de un problema matemático. La persona será así creador
y poseedor del universo”. La dialéctica hegeliana es aplicada a lo abstracto y a lo concreto,
ambos son dialécticos, así lógica y ontológica se vinculan.
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